מיר הייבן יעצט אָן דעם צענטן פרק פון מסכת מנחות, וואָס אין תלמוד בבלי איז עס למעשה דער זעקסטער פרק. די טעמע פונעם פרק איז קרבן העומר - די מנחת שעורים וואָס ווערט געברענגט דעם צווייטן טאָג פסח.
בלויז דריי מנחות זענען א חובת ציבור:
מנחת העומר - די טעמע פונעם פרק וואָס איז פאר אונז.
לחם הפנים - וואָס ווערט אפגעראָכטן, געהויבן און געגעסן יעדע שבת.
שתי הלחם - די צוויי ברויטן וואָס מען הייבט צוזאמען מיט די צוויי כבשים אום חג השבועות.
אין דעם פרק וועלן מיר זיך אפגעבן מיט מנחת העומר, און אין דעם קומענדיגן פרק וועלן מיר זיך אפגעבן מיט די צוויי אנדערע קרבנות - לחם הפנים און שתי הלחם.
קרבן העומר בקיצור:
דער קרבן העומר ווערט אפגעשניטן ביינאכט נאכן ערשטן טאָג פסח, דאָס הייסט די נאכט נאכן ליל הסדר, און עס קומט פונעם נייעם תבואה-אפשניט פון שעורים. די פסוקים דערמאָנען נישט קיין שעורים בפירוש, אָבער די מסורה איז אז עס קומט פון שעורים - און דאָס איז אן אויסנאם, ווייל כמעט אלע מנחות קומען פון קמח חיטים, און דאָ רעדט מען פון קמח שעורים.
אזוי אויך שטייט אין פסוק אז דער עומר קומט "ממחרת השבת", און לויט דער מסורה איז די כוונה צום טאָג נאכן ערשטן טאָג פסח. די דאָזיגע נקודה איז געווען א צענטראלע מחלוקת צווישן די חכמים און די צדוקים און אנדערע כתות, וועלכע האָבן פארשטאנען אז דער חוב פון ברענגען דעם עומר איז דווקא אינעם טאָג נאך שבת, דאָס הייסט זונטאג. די דאָזיגע מחלוקת ליגט אינעם הונטערגרונט פון א היבשער טייל פון די הלכות וואָס זענען פאר אונז, און בפרט אין דעם אופן וויאזוי דער עומר ווערט אפגעשניטן.
דער סדר וויאזוי מ'טוט עס: מען שניידט ביינאכט, און צומארגנס אינדערפרי נעמט מען דריי סאין פון שעורים לויט די הלכה. די שעורים ווערן געבראָטן, געמאלן און געזיפּט כדי ארויסצונעמען קמח שעורים. פון דעם מעל ברענגט מען איין עשרון, ווי געווענליך, מיט א לוג שמן, ווי געווענליך, און מיט לבונה, ווי געווענליך, און אלעס ווערט פארברענט אויפן מזבח.
ווען דער יום הקצירה געפאלט שבת:
די ערשטע טעמע פונעם פרק, אין משנה א', גיט זיך אפ מיט א פאל ווען די נאכט נאכן ערשטן טאָג פסח - די נאכט וואָס דער עומר ווערט אפגעשניטן, אור לט"ז בניסן, וואָס אין ארץ ישראל איז עס דער ערשטער טאָג חול המועד - געפאלט אום שבת. דער כלל איז אז יעדע קרבן ציבור וואָס זיין צייט איז באשטימט (זמנו קבוע) איז דוחה שבת. דעריבער, כאָטש קצירה, טחינה און הרקדה זענען מלאכות, זענען זיי מותר, ווייל דער קרבן מוז געברענגט ווערן דווקא אין א געוויסן טאָג. אין אונזער סוגיא וועלן מיר לערנען אז אפילו די קצירה אליין דארף ווערן אפגעטון דווקא אין זעכצנטן טאָג אין ניסן.
די פראגע איז וויאזוי מען זאָל דאָס טון: צי זאָל מען פארמינערן צוליב שבת די מאָס פון די מלאכה אָדער די סארטן מלאכות וואָס ווערן געטון, אָדער אפשר טוט מען די זאך אויף דעם געווענליכן און אידעאלן אופן, וויבאלד עס איז מותר און אזוי איז פאסיג דאָס צו טון?
די משנה הייבט אָן: "רבי ישמעאל אומר: העומר היה בא בשבת משלוש סאין ובחול מחמש". לויט רבי ישמעאל, דער אידעאלער וועג צו ברענגען דעם קרבן העומר איז פון פינף סאין שיבולי שעורה, פון וועלכע מען באקומט ארויס דעם איינעם עשרון מעל. אויף דעם אופן, נאכן זיפּן, נעמט מען דאָס בעסטע און שיינסטע פונעם תבואה-אפשניט. אָבער אום שבת, כדי צו פארמינערן דעם סכום פון מלאכה, ווערט די זאך געטון פון בלויז דריי סאין און נישט פון פינף.
דערקעגן "וחכמים אומרים: אחד בשבת ואחד בחול משלוש היה בא" - סיי אום שבת און סיי אינדערוואכן, איז עס שטענדיג געקומען פון דריי סאין גערשטן און נישט פון פינף.
כדי דאס בילד זאל זיין קלאר, דארף מען געדענקען: אן עישרון איז א צענטל פון אן איפה, און אן איפה איז דריי סאין. דאס הייסט, מען נעמט איין איפה פון גערשטן-קערנדלעך - א מאס וואס מען קען צוגלייכן צו אכצן פלעשער פון צוויי ליטער - און נאכן דראשן, שיטן אין ווינט, איבערקלייבן, מאלן און זיפן, נעמט מען ארויס דערפון איין עישרון מעל, וואס איז א צענטל פון דער מאס: ארום דריי פלעשער און פיר-פינפטלעך, דאס הייסט ארום 3.6 ליטער, ווי געווענליך.
אויבנאויף זעט אויס אז די מחלוקת איז בלויז אינעם אופן פונעם צוגרייטן: צי מען נעמט ארויס דעם עישרון פון דריי סאין אדער פון פינף. אבער די עכטע מחלוקת איז טיפער, ווייל לויט רבי ישמעאל איז דאס הידור און דער בעסטער אופן דווקא פון פינף סאין, כדי דאס ערשטע מעל וואס גייט אדורך דעם זיפ זאל זיין דאס מובחר'דיגסטע. לויט זיין מיינונג, טאר מען צוליב אזא הידור נישט מרבה זיין במלאכה אום שבת. אבער די חכמים האלטן אז דאס איז בכלל נישט קיין חשבון: די מצווה טוט מען בשלימות, אויפן פולן, ריכטיגן און פאסיגן וועג, און אויב די מצווה ווערט געטון אום שבת - ווערט זי געטון אום שבת. און אזוי איז די הלכה.
די צאל פון די קוצרים אום שבת:
דער צווייטער טייל פון דער משנה באהאנדלט א פאל ווען די קצירה פאלט אויס אום שבת: צי דארף מען דעמאלט ממעט זיין אין דער צאל מענטשן וואס זענען עוסק דערין? הגם ס'איז מותר צו מאכן די קצירה און באארבעטן די דאזיגע גערשטן, איז אבער פאסיגער אז איין מענטש זאל עס טון, אדער דווקא דריי מענטשן?
מיר האבן געלערנט אין דער משנה: "רבי חנינא סגן הכהנים אומר: בשבת היה נקצר ביחיד, במגל אחת ובקופה אחת". לויט רבי חנינא סגן הכהנים, וואס האט אפילו בפועל געדינט אין בית המקדש, אום שבת שניידט בלויז איין מענטש, מיט איין מגל - וואס איז א חרמש, די געבויגענע מעסער - און אלעס ווערט איינגעזאמלט אין איין קופה (א קארב). אבער אינדערוואכן איז ער מודה אז די קצירה ווערט געמאכט דורך דריי מענטשן, מיט דריי קופות און דריי מגלות, יעדער איינער מיט אן אייגענעם קארב און חרמש.
און די חכמים קריגן זיך: אחד בשבת ואחד בחול - סיי ווען די גערשטן ווערט געשניטן אום שבת און סיי אינדערוואכן, ווערט די קצירה געמאכט דורך דריי מענטשן, מיט דריי קופות און דריי מגלות.
וואס פירט די חכמים צו פארלאנגען דריי קוצרים, יעדער איינער מיט זיין מגל און זיין קופה? דער רצון פאר פירסום און א גרויסן עולם, פאר אן אנגעזעענע ציבור'ישע פאסירונג וואס יעדער זעט און דערקענט: דאס איז קצירת העומר וואס ווערט יעצט געטון. די זאך איז באזונדערס וויכטיג אום שבת, ווייל די חכמים ווילן אנווייזן אז די קצירה פאלט אויס אין יעדן טאג פון דער וואך, און איז נישט אפהענגיג דווקא אום זונטאג, דער טאג נאך שבת. דעריבער, אפילו ווען די זאך פאלט אויס אום שבת, ווילן מיר דעם פולן פראכט פון דריי באטייליגטע וואס ברענגען די דריי סאין גערשטן, אין א גרויסער און אנגעזעענער צערעמאניע - ארויסצונעמען פונעם הארץ פון די צדוקים און זייערע חברים, און צו באקאנטמאכן אז הגם ס'איז היינט שבת, איז דאס אבער מוצאי פונעם ערשטן טאג פסח, און פון דעם ציילט מען דעם זמן פונעם עומר.
צום סך-הכל: אין דעם טייל האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן ענין פון דעם קרבן העומר - א מנחת שעורים פון דער נייער תבואה, איינע פון די דריי מנחות החובה פונעם ציבור - און אויפן סדר וויאזוי מען ברענגט איר: די קצירה ביינאכט נאכן ערשטן טאג פסח, און דאס באארבעטן די גערשטן ביז צום ארויסנעמען אן עישרון מעל אינאיינעם מיט א לוג שמן און לבונה. מיר האבן געלערנט די מחלוקת פון רבי ישמעאל און די חכמים צי מען טוט ממעט זיין אום שבת פון פינף סאין אויף דריי כדי צו פארמינערן די מלאכה, אדער מען טוט די מצווה בשלימות אויף איר געווענליכן שטייגער אין יעדע סיטואציע; ווי אויך די מחלוקת פון רבי חנינא סגן הכהנים און די חכמים איבער דער צאל קוצרים, וואו די חכמים לייגן א טראפ אויפן ציבור'ישן פירסום כדי זיך קעגנצושטעלן די שיטה פון די צדוקים.
אין דעם קומענדיגן פרק וועלן מיר עוסק זיין אין די צוויי אנדערע מנחות החובה פונעם ציבור - לחם הפנים און שתי הלחם.