מגילה, פרק ד', משנה ט'. די משנה גייט ווײַטער אָפּהאַנדלען מנהגים וואָס זײַנען נישט ראוי אין תפילה און אין תרגום, סײַ ווײַל עס איז דאָ אין זיי אַ דרך מינות, און סײַ פֿון אַנדערע טעמים.
"יברכוך טובים" - הרי זו דרך המינות:
דער וואָס זאָגט אין זײַן תפילה דעם דאָזיקן נוסח, גיט ער אַרויס אַ לשון פֿון די מינים. וואָס איז דער טעם פֿון דעם, און וואָס איז דער פּירוש פֿונעם אויסדרוק? עס זײַנען געזאָגט געוואָרן עטלעכע הסברים:
נאָר די גוטע מענטשן זאָלן דיך בענטשן, און נישט די רשעים. אַזוי איז מפֿרש רש"י, און דאָס איז נישט אונדזער אמונה, ווײַל יעדער מענטש איז מחויב צו בענטשן דעם הייליקן בורא ברוך הוא.
עס איז דאָ אין דעם אַ זאָגן אַז דער אייבערשטער איז דער ג-ט נאָר פֿון די גוטע.
"טובים" מיינט נישט גוטע מענטשן, נאָר די וואָס האָבן אַ גוטן לעבן, ווי אַזוי נאָר זיי בענטשן דעם אייבערשטן. אָבער מיר האָבן געלערנט אין דער משנה אין מסכת ברכות אַז יעדער מענטש איז מחויב צו בענטשן דעם אייבערשטן, סײַ אויף גוטס און סײַ אויף שלעכטס.
דרײַ נוסחים וואָס מען שווײַגט אָפּ די וואָס זאָגן זיי:
"על קן ציפור יגיעו רחמיך" - דער וואָס זאָגט אין זײַן תפילה אַז דער אייבערשטער זאָל זיך מרחם זײַן אויף אונדז אַזוי ווי זײַנע רחמים זײַנען אָנגעקומען צום נעסט פֿון פֿויגל, אַז ער האָט באַפֿוילן אַוועקצושיקן די מאַמע. מען זאָגט נישט אַזוי, ווײַל די מצוות פֿונעם הייליקן בורא ברוך הוא זײַנען גזירות, און זיי קומען נישט נאָר פֿון אַ טעם פֿון רחמים אַליין.
"על טוב ייזכר שמך" - ווי צו רמזן אַז אויב עס איז נישט גוט, טאָר מען נישט דערמאָנען דעם נאָמען פֿונעם אייבערשטן.
"מודים מודים" - דער וואָס זאָגט צוויי מאָל די ברכה פֿון הודאה, זעט אויס ווי איינער וואָס איז מודה אין צוויי רשויות.
אין יעדן איינעם פֿון די דרײַ פֿאַלן, דעם וואָס טוט אַזוי, שווײַגט מען אים אָפּ.
דער וואָס מכנה איז בײַ עריות:
דער וואָס נעמט די פּרשה פֿון עריות, וואָס האַנדלט וועגן פֿאַרבאָטענע נאָענטע באַציִונגען, און זי איז מתרגם אויף אַ וועג פֿון אַ כינוי, דאָס הייסט אַז די כוונה איז נישט צו ממשותדיקע באַציִונגען צווישן מאַן און פֿרוי, נאָר צו אַ ביזיון, אַז ער זאָל נישט מבזה זײַן זײַנע עלטערן און נישט מבזה זײַן די אַנדערע קרובים, אויך אים שווײַגט מען אָפּ, ווײַל ער גורע איז פֿון דעם אמתן פּירוש פֿון דער הלכה.
דער וואָס איז מתרגם דעם פּסוק פֿון מולך:
עס שטייט אין דער תורה "ומזרעך לא תיתן להעביר למולך", און עס זײַנען דאָ וואָס זײַנען מבאר אַז דאָס איז אַ סאָרט עבודה זרה פֿון אַן אַנדער מין. אָבער דער וואָס איז מתרגם דעם פּסוק בטעות, און זאָגט אַז די כוונה איז צום איסור צו קומען אויף אַ נכריה, אַ זאַך וואָס איז ריכטיק פֿאַר זיך אַליין, אָבער עס איז נישט דער פּירוש פֿון דעם פּסוק, שווײַגט מען אים אָפּ מיט אַ נזיפֿה, ווײַל ער נעמט די ווערטער פֿון דער תורה און פֿאַרשטייט זיי אויף אַ פֿאַרקערטן אופֿן.
בפשטות, דער וואָס קומט אויף אַ נכריה, כאָטש זײַן חטא איז שרעקלעך, איז דאָס נישט קיין זאַך וואָס מען איז אויף דעם חייב מיתה; אָבער דער מולך, וועגן וועלכן דער פּסוק רעדט, איז אַ ענין וואָס מען איז אויף דעם חייב מיתה. געפֿינט זיך אַז דער וואָס איז מתרגם, ער טוט טאַקע ענדערן די דינים פֿון דער תורה. כאָטש לכאורה איז ער מחמיר, איז סוף כל סוף דאָ אַ שינוי אין די דינים פֿון דער תורה, און דעריבער דאַרף מען אים אָפּשווײַגן.