מגילה, פרק ד', משנה ו'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די פראגע ווער עס מעג באדינען דעם ציבור אין די פארשידענע פונקציעס וואס זענען דא אין בית הכנסת, און וועלכע פונקציעס זענען פארשלאסן פאר דעם וואס האט אין זיך א געוויסן חסרון, סיי א חסרון אינעם עלטער, סיי א חסרון אינעם אויסערלעכן אויסזען, און סיי א חסרון אין די חושים.
קטן:
א קטן איז א ייִנגל וואס איז נאך נישט דערגרייכט צום עלטער פון בר מצווה. אין דער משנה שטייט: "קטן קורא בתורה ומתרגם":
"קורא בתורה" - עס איז אים ערלויבט צו עולה זיין און לייענען פון דער תורה. דער רמב"ם שרייבט אז לויט די מיינונג פון איינעם פון די גאונים איז דאס נישט ערלויבט נאר נאך דער דריטער עלייה, ווייל די ערשטע דריי עליות זענען דער מינימאלער מנין, בשעת די נאך עליות ווערן צוגעלייגט צוליב אנדערע ענינים.
"ומתרגם" - ער מעג איבערזעצן די קריאת התורה אויף ארמית.
דער בשותפותדיקער יסוד פון די ביידע: אין ביידע פאלן איז דער קטן נישט מוציא קיינעם ידי חובתו, און זיין כוונה איז נישט מוציא צו זיין אנדערע.
דערקעגן שטייט אין דער משנה: "אבל אינו פורס על שמע, ואינו עובר לפני התיבה, ואינו נושא את כפיו":
"אינו פורס על שמע" - ער קען נישט מוציא זיין דעם ציבור מיט די ברכות קריאת שמע, ווייל ער האט נישט די כוח מוציא צו זיין אנדערע ידי חובתם.
"ואינו עובר לפני התיבה" - ער קען נישט זיין א שליח ציבור פאר תפילת שמונה עשרה, דהיינו פאר דער חזרת הש"ץ מיט דער קדושה אין איר, צוליב דעם דערמאנטן טעם.
"ואינו נושא את כפיו" - ער גייט נישט עולה צום דוכן. די כוונה איז אז ער גייט נישט עולה אליין ווען ער איז דער איינציקער כהן, אבער ער מעג זיך צושליסן צו אנדערע כהנים.
פוחח:
פון דא גייט די משנה איבער צו א מענטש מיט אן אנדער חסרון: דער פוחח, דער וועמענס בגדים זענען צעריסן און זיין אויסזען איז נישט מכובד.
"פורס על שמע ומתרגם" - עס איז אים ערלויבט מוציא צו זיין דעם ציבור מיט די ברכות קריאת שמע, און אויך צו זיין מתרגם, ווייל אין די ביידע פונקציעס שטייט ער נישט אין א בולטן ארט אין בית הכנסת.
"אבל אינו קורא בתורה, ואינו עובר לפני התיבה, ואינו נושא את כפיו" - אין אלע די דאזיקע איז אים אסור צו באדינען, ווייל ביים לייענען אין דער תורה, ביים שטיין ווי שליח ציבור פאר שמונה עשרה, און ביי נשיאת כפיים שטייט ער אין א בולטן ארט וואס איז זעעוודיק פאר יעדן.
סומא:
"סומא פורס את שמע ומתרגם" - דער בלינדער מעג מוציא זיין דעם ציבור ידי חובה מיט די ברכות קריאת שמע, און אויך זיין מתרגם.
וואס שייך דאס לייענען אין דער תורה, איז זיכער אז ער קען נישט זיין דער קורא, ווייל ער וואלט געלייענט בעל פה, בשעת מען מוז לייענען פון דעם כתב, און עס איז דא א דיון צי ער מעג בענטשן און אן אנדערער זאל פאר אים לייענען. אויך וואס שייך צו זיין עובר לפני התיבה, צו זאגן שמונה עשרה און די חזרת הש"ץ, זענען די מיינונגען צעטיילט. עס זענען דא וואס פארשטייען אז ער איז זיכער דערצו רשאי, און אז די לשון פון דער משנה איז נישט דווקאדיק און נעמט אריין אויך דעם דאזיקן ענין.
די מיינונג פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: כל שלא ראה מאורות מימיו אינו פורס על שמע" - דער וואס איז געבוירן געווארן בלינד און האט קיינמאל נישט געזען קיין ליכט, קען נישט מוציא זיין דעם ציבור מיט די ברכות קריאת שמע, ווייל ער האט קיינמאל נישט הנאה געהאט פונעם ליכט, און ער קען דעריבער נישט בענטשן דערויף, און א ברכה אויפן ליכט איז איינע פון די ברכות וואס מיר בענטשן אין די ברכות קריאת שמע. דער תנא קמא, דערקעגן, האלט אז אויך ער האט הנאה פונעם ליכט.
די גמרא ברענגט אין דעם ענין א ברייתא: רבי יוסי האט געזאגט אז ער האט קיינמאל נישט פארשטאנען דעם פסוק אין דער תוכחה אין ספר דברים, וואס גלייכט דעם מצב צו א בלינדן מענטש וואס טאפט אין דער פינצטערניש. וואס איז דען דער נפקא מינה פאר א בלינדן צי עס איז פינצטער אדער נישט פינצטער? ביז ער האט באגעגנט א בלינדן מענטש וואס האט געהאלטן א פאקל אין דער האנט. האט ער אים געפרעגט: "פארוואס האלטסטו א פאקל?". האט ער אים געענטפערט: "ווען דער פאקל איז אין מיין האנט, זעען מיך מענטשן און קענען מיך ווארענען פאר מכשולים, אבער אן דעם קענען די וואס זעען מיר גארנישט זאגן". פון דא האט ער פארשטאנען די פונקציע פונעם ליכט: כאטש דער בלינדער האט אליין נישט קיין הנאה פונעם ליכט, האט ער דערפון הנאה דורך אנדערע.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם כלל וואס טיילט אויס צווישן א פונקציע וואו דער וואס באדינט איז נישט מוציא אנדערע ידי חובתם, און א פונקציע וואו ער איז מוציא דעם ציבור, און צווישן א פונקציע וואס ווערט געטאן אין א בולטן ארט און א פונקציע וואס איז נישט בולט. דער קטן לייענט אין דער תורה און איז מתרגם, אבער ער איז נישט פורס על שמע, נישט עובר לפני התיבה און נישט נושא את כפיו אליין; דער פוחח איז פורס על שמע און מתרגם אבער באדינט נישט אין די בולטע פונקציעס; און דער סומא איז פורס על שמע און מתרגם, און אין דער מיינונג פון רבי יהודה ווערט אויסגענומען דער וואס האט קיינמאל נישט געזען קיין ליכט, א מחלוקת וואס איר יסוד ליגט אין דער פראגע צי ער האט הנאה פונעם ליכט, ווי עס קומט ארויס פון דער ברייתא וועגן רבי יוסי און דעם פאקל.