פאר אונדז שטייט משנה ד' אין פרק ד' פון מסכת מגילה, וואָס האַנדלט וועגן די סדרים פון די קריאה בציבור: די צאָל פסוקים אין יעדער עלייה, דער אופן וויאזוי מען גיט איבער די פסוקים צום מתורגמן, און דער דין פון דילוג פון איין פרשה צו אַן אַנדער.
"הקורא בתורה לא יפחת משלושה פסוקים":
דער וואָס גייט אַרויף צו דער תורה לייענט נישט ווייניקער ווי דריי פסוקים, און דאָס איז דער מינימאַלער שיעור פון יעדער עלייה.
"לא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד":
די משנה האַנדלט דאָ וועגן דעם דין פון דעם מתורגמן. אין די פריערדיקע צייטן פלעגט מען טאָן אַז לעבן דעם קורא איז געשטאַנען אַ מתרגם, און נאָכדעם וואָס דער קורא האָט געלייענט אַ פסוק, האָט דער מתורגמן עס איבערגעטייטשט אויף אַראַמיש און לאָזן הערן פאַרן ציבור. דער קורא טאָר נישט איבערגעבן דעם מתורגמן מער ווי איין פסוק אויף אַ מאָל: אַ פסוק אויף עברית, און גלייך זיין תרגום. דער טעם איז דער חשש אַז אויב וועט מען אים איבערגעבן עטלעכע פסוקים אין איינעם, וועט ער זיי נישט ריכטיק איבערטייטשן, און אין חומש איז דאָס באַזונדערס חמור, וויבאַלד דער אינהאַלט נוגע צו די הלכות התורה.
אין תורה: נאָר איין פסוק אויף אַ מאָל.
אין נביא: מען קען לייענען דריי פסוקים און זיי איבערגעבן צוזאַמען צום מתורגמן, ווייל דער אינהאַלט איז נישט אַזוי קריטיש פון דעם צד פון הלכה און דער יידישער הנהגה.
"היו שלושתן שלוש פרשיות - קורא אחד אחד": אויב די דריי פסוקים אין נביא געהערן צו דריי באַזונדערע פרשיות, כאָטש עס איז דאָ נאָר דריי פסוקים, שטייט יעדער איינער ווי אַ פסקה פאַר זיך אַליין, און דעריבער זאָל ער זיי לייענען איינציקווייז.
"מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה":
ווען מען לייענט אַ געוויסן קטע און מען וויל דילוגן פון אים צו אַן אַנדער קטע, איז דאָס מותר אין נביא, און מען מעג אַריבערגיין פון עניין צו עניין. אין תורה, אַנטקעגן דעם, מדלגין נישט, פון חשש אַז דער קורא וועט זיך צעמישן, און אַ טעות אין חומש איז מער חמור.
פונדעסטוועגן, איז מבאר די גמרא אַז דער איסור פון דילוג אין תורה איז געזאָגט געוואָרן נאָר ווען מען גייט אַריבער פון עניין צו עניין; אָבער אין דעם זעלבן עניין אַליין איז מותר צו דילוגן פון אַן אָרט צו אַן אָרט. אַזוי האָט טאַקע געטאָן דער כהן גדול, ווי מיר האָבן געלערנט אין דער משנה, אַז יום כיפור פלעגט ער ווייטער לייענען אין די ענינים פון דעם טאָג און דילוגן פון פרשה צו פרשה.
"ועד כמה הוא מדלג?"
די משנה איז מברר: אויך אינעם אָרט וווּ דער דילוג איז מותר - אין נביא אַפילו אין צוויי ענינים, און אין חומש אין איין עניין - וואָס איז דער שיעור פון דער דיסטאַנץ וואָס מען מעג דילוגן? אויף דעם ענטפערט די משנה: "עד כדי שלא יפסוק המתורגמן" - מען מעג דילוגן אַ מהלך וואָס מען קען עס אַריבערגיין אין דער צייט וואָס דער מתורגמן זאָגט זיין תרגום פון דעם פסוק. אַזוי לאַנג ווי דער מתורגמן האָט נאָך נישט געענדיקט זיין תרגום, איז דאָ קיין טרחא דציבורא נישטאָ און קיין חוסר כבוד פאַרן ציבור נישטאָ, וויבאַלד זיי הערן זיך צו צום תרגום דערווייל, ביז דער קורא קומט אָן צום נייעם אָרט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט פיר דינים: די עלייה צו דער תורה איז נישט ווייניקער פון דריי פסוקים; אין תורה גיט מען איבער צום מתורגמן נאָר איין פסוק און אין נביא דריי, סיידן זיי זענען דריי באַזונדערע פרשיות; מדלגין אין נביא און מדלגין נישט אין תורה, אַחוץ אַ דילוג אין דעם זעלבן עניין; און דער שיעור פון דעם מותר'דיקן דילוג איז אַזוי אַז דער מתורגמן זאָל נישט איבעררייסן זיין תרגום.