מגילה, פרק שני, משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם דין פונעם וואס פארט אין פורים פון א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה צו א שטאט וואס איז יא ארומגערינגלט מיט א חומה, און פארקערט, און ווייטער גייט זי אריבער צו א נאך א שאלה: וויפל פון דער מגילה דארף מען לייענען כדי צו יוצא זיין.
דער לשון פון דער משנה:
"בן עיר שהלך לכרך, ובן כרך שהלך לעיר - אם עתיד לחזור למקומו, קורא כמקומו; ואם לאו, קורא עמהן".
"בן עיר" - איינער וואס וואוינט אין א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה, וואס פייערט און לייענט די מגילה אין י"ד באדר.
"שהלך לכרך" - א כרך איז א שטאט וואס איז ארומגערינגלט מיט א חומה, וואס לייענט אין ט"ו.
"ובן כרך שהלך לעיר" - איינער וואס וואוינט אין א שטאט וואס איז ארומגערינגלט מיט א חומה און לייענט אין ט"ו, און איז געגאנגען צו א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה, וואס לייענט אין י"ד.
"אם עתיד לחזור למקומו - קורא כמקומו" - אויב ער האט אין זינען צוריקצוקומען צום ארט פון וואנעט ער איז געקומען, לייענט ער לויט דעם דין פון זיין שטאט: א בן י"ד לייענט אין י"ד, און א בן ט"ו לייענט אין ט"ו.
"ואם לאו - קורא עמהן" - אויב ער האט נישט אין זינען צוריקצוקומען, לייענט ער מיט די מענטשן פון דער שטאט וואו ער געפינט זיך און גייט נאך זייער דין.
וואס מיינט "עתיד לחזור למקומו"?
די גמרא איז מברר וואס איז דער גדר פון צוריקקומען צו זיין ארט. אין פאל פון א בן כרך, וואס לייענט אין ט"ו, וואס איז געגאנגען צו א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה און געפינט זיך דארט אין י"ד: אויב ער האט אין זינען צוריקצוקומען צו דער שטאט וואס איז ארומגערינגלט מיט א חומה אין דער נאכט פון י"ד, לייענט ער נישט מיט די מענטשן פון דער שטאט אין דער נאכט פון י"ד, נאר ער לייענט לויט דעם דין פון א בן ט"ו, ווייל אין דער נאכט פון י"ד קומט ער צוריק צו זיין ארט וואס לייענט אין ט"ו. אבער אויב ער האט נישט אין זינען צוריקצוקומען אין י"ד, און עס קומט אויס אז ער וועט זיך געפינען אין דער אפענער שטאט אינעם טאג פון י"ד, אפילו נאר א טייל פונעם טאג - איז ער לייענט אין י"ד.
דער יסוד פון דער זאך ווערט געלערנט פון א פסוק אין דער מגילה: "פרוז בן יומו" - 'פרוז' איז דער וואס וואוינט אין א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה, און אפילו אויב ער האט זיך דארט אויפגעהאלטן נאר איין טאג, ווערט ער אנגערופן פרוז און ווערט גערעכנט ווי א בן עיר וואס איז נישט אומרינגלט, און דעריבער לייענט ער אין י"ד.
דער פארקערטער פאל - א מחלוקת הראשונים:
די ראשונים רעדן וועגן דעם פארקערטן פאל: א בן עיר פון א שטאט וואס איז נישט ארומגערינגלט מיט א חומה, וואס האלט זיך אויף אין א שטאט וואס איז ארומגערינגלט מיט א חומה - ווען דארף ער צוריקקומען כדי אז ער זאל גערעכנט ווערן ווי א בן פון זיין אריגינעלער שטאט? אין דעם זענען זיי חולק:
עס זענען פארהאן וואס האלטן אז אויב ער האט אין זינען צוריקצוקומען אין דער נאכט פון ט"ו, דארף ער לייענען אין י"ד, אפילו ווען ער געפינט זיך אין א שטאט וואס איז אומרינגלט מיט א חומה; און אויב ער וועט זיך געפינען אין דער אומרינגלטער שטאט אינעם טאג פון ט"ו, איז זיין דין ווי א בן ט"ו און ער דארף לייענען מיט זיי אין ט"ו - אויף דעם זעלבן אופן וואס איז דערקלערט געווארן אויבן, אז אלץ ווערט באשטימט לויט י"ד.
אנדערע פארשטייען אז אויך אין דעם דאזיקן פאל הענגט אלץ אפ פון דער נאכט פון י"ד: אויב ער וועט זיך אויפהאלטן אין דער שטאט וואס איז אומרינגלט מיט א חומה אין וועלכן צייט עס זאל נישט זיין, און אפילו אינעם טאג פון י"ד, דארף ער לייענען אין ט"ו. ער ווערט גערעכנט ווי א בן ט"ו פון דעם כח וואס ער האט זיך נישט אויפגעהאלטן אין א שטאט וואס איז נישט אומרינגלט מיט א חומה אין דער נאכט פון י"ד, און אפילו נישט אין א טייל פון זיין טאג.
פון וואנעט לייענט מען די מגילה?
פון דא גייט די משנה אריבער צו א גאנץ אנדער ענין: פון וואנעט דארף מען לייענען אין דער מגילה כדי צו יוצא זיין? אין דעם זענען חולק די תנאים:
רבי מאיר זאגט: כולה - די גאנצע מגילה, און אזוי איז דער מנהג למעשה.
רבי יהודה זאגט: "מאיש יהודי" - פון דער דערציילונג פון מרדכי און ווייטער, אינעם ארט וואו מרדכי ווערט פארגעשטעלט צו דעם אנהייב פונעם צווייטן פרק.
רבי יוסי זאגט: פון דער דערציילונג פון המן און ווייטער.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פונעם וואס גייט אריבער אין פורים צווישן א כרך און א עיר - אז די הכרעה הענגט אפ פון דער שאלה צי ער האט אין זינען צוריקצוקומען צו זיין ארט; דעם ביאור פון דער גמרא אין דעם גדר פון צוריקקומען, פונעם דין פון "פרוז בן יומו"; די מחלוקת הראשונים אינעם פארקערטן פאל; און די מחלוקת התנאים פון וואנעט מען לייענט די מגילה - רבי מאיר: כולה, רבי יהודה: פון "איש יהודי", און רבי יוסי: פון דער דערציילונג פון המן.