מגילה, פרק שני, משנה ב'. די משנה רעדט וועגן די אופנים פון קריאה דורך וועלכע מען איז יוצא די חובה פון מקרא מגילה, און וועגן די שרייב-מאטריאלן מיט וועלכע די מגילה ווערט געשריבן.
"קרא סירוגין ומתנמנם - יצא":
"קרא סירוגין" - ער האט געלייענט די מגילה מיט הפסקות. און אפילו ער האט זיך אויפגעהאלטן אין איינער פון די הפסקות אזא שיעור צייט אין וועלכן מען קען לייענען די גאנצע מגילה, איז ער יוצא זיין חובה. "ומתנמנם" - און אזוי אויך אויב ער האט זיך געדרעמלט, דאס הייסט ער האט געשלאפן א חלקישן שלאף במשך פון די קריאה, "יצא" - איז ער יוצא די חובה פון די מצווה.
"היה כותבה, דורשה ומגיהה - אם כיוון ליבו יצא":
די משנה רעדט וועגן דעם וואס באשעפטיקט זיך מיט די מגילה נישט אויף א רגילן אופן פון קריאה:
"דורשה" - ער מאכט א הפסקה אין זיין קריאה און זאגט א דרשה, און ער איז מפרש די ווערטער פון די מגילה.
"ומגיה" - ער לייענט אין איר כדי זיך צו פארזיכערן אז אלץ איז ריכטיג אויסגעלייגט. אויף אזא אופן קען ער אמאל זאגן במשך פון זיין מלאכה זאכן וואס זענען נישט הונדערט פראצענט מדויק ווי דער לשון פון די מגילה.
"כותבה" - ער באשעפטיקט זיך מיט'ן שרייבן די מגילה בשעת די קריאה.
אין אלע די פעלער: "אם כיוון ליבו - יצא" - אויב ער האט געהאט א כוונה צו זיין יוצא די חובה פון די מצווה בשעת ער האט געלייענט די ווערטער כהלכתם, איז ער יוצא זיין חובה. "ואם לאו - לא יצא" - אויב ער האט נישט געהאט אזא כוונה, נאר זיין גאנצע מגמה איז געווען צו דרש'נען, זיך צו פארזיכערן אין דעם דיוק פון די אויסלייג אדער זיך בלויז צו קאנצענטרירן אין די שרייבן, און ער האט נישט געוואלט זיין יוצא די חובה פון די מצווה, איז ער נישט יוצא. געפינט זיך אז אין אלע די פעולות דארף מען האבן א מפורש'דיקע כוונה צו זיין יוצא די חובה.
מען דארף אנמערקן אז אין דעם פאל פון "כותבה" איז נישט די כוונה אז ער לייענט פון די מגילה וואס ער שרייבט איצט, ווייל מען איז מחויב צו לייענען פון א גאנצער מגילה. נאר עס ליגט פאר אים א גאנצע מגילה, און ער לייענט אין איר בשעת ער שרייבט א נייע מגילה. און אויך דא, אויב ער האט מכוון געווען צו זיין יוצא, האט ער מקיים געווען די מצווה.
די שרייב-מאטריאלן פון די מגילה:
"הייתה כתובה בסם ובסקרא ובקומוס ובקנקנתום, על הנייר ועל הדפתרא - לא יצא" - דאס הייסט, זי איז געשריבן געווארן מיט א מאטריאל וואס איז נישט די רגילע טינט:
סם, סקרא, קומוס און קנקנתום - אנדערע שרייב-מאטריאלן. קנקנתום איז א מאטריאל וואס הייסט ויטריול, קופער-שוועבל, און אזוי אויך אנדערע סארטן מאטריאלן מיט וועלכע מען קען שרייבן, אבער זיי זענען נישט דעפינירט אלס טינט לויט די הלכה.
על הנייר - פאפיר וואס ווערט געמאכט פון גראזן און דומה.
ועל הדפתרא - א קלף וואס איז נישט פארטיג באארבעט.
אין יעדן איינעם פון די מאטריאלן - איז ער נישט יוצא די חובה פון די מצווה.
ווען איז מען יוצא די חובה? "עד שתהא כתובה אשורית על הספר ובדיו":
"אשורית" - אז זי זאל געשריבן ווערן אין כתב אשורי, דאס איז דער כתב אין וועלכן עס ווערן געשריבן אונזערע ספרי תורה.
"על הספר" - אז זי זאל געשריבן ווערן אויף דעם ראוי'ן קלף.
"ובדיו" - מיט יענער טינט מיט וועלכער עס ווערן געשריבן ספרי תורה, ווייל די טינט איז קבוע און דערקענליך אויף'ן קלף.
די קשיא פון די תוספות - כתב אשורית קעגן קריאה בלעז:
אין די פריערדיקע משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס לייענט די מגילה אין אן אנדער שפראך פאר דעם וואס רעדט אין יענער שפראך - איז יוצא זיין חובה. און אויב די מגילה דארף געשריבן ווערן אין כתב אשורית, ווי אזוי קען מען זיין יוצא די חובה אין אן אנדער שפראך?
די תוספות זענען מבאר אז טאקע די מגילה איז געשריבן אין די אנדער שפראך, אבער די אותיות מיט וועלכע זי איז געשריבן זענען אשורית'ע אותיות. דאס הייסט, מען נוצט העברעאישע אותיות כדי אויסצולייגן א לעז'שן ווארט, און אויף אזא אופן ווערט די מגילה געשריבן אין אן אנדער שפראך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס לייענט סירוגין אדער דרעמלט זיך איז יוצא זיין חובה; אז דער וואס דרש'נט, מגיה איז און שרייבט זענען נאר יוצא די חובה אויב זיי האבן מכוון געווען צו זיין יוצא; און אז די מגילה איז פסול אויב זי איז געשריבן געווארן מיט סם, סקרא, קומוס און קנקנתום, אויף פאפיר אדער אויף דפתרא, און זי איז נישט כשר ביז זי איז געשריבן אשורית אויף'ן ספר און מיט טינט - און אפילו די קריאה בלעז ווערט געטאן מיט אשורית'ע אותיות.