מגילה, פרק צווייטער, משנה א'. די משנה הייבט זיך אן מיטן דין פון דער סדר פון דער קריאה: "הקורא את המגילה למפרע - לא יצא". דער וואס לייענט די מגילה נישט כסדר, איז נישט יוצא זיין חוב.
דער מקור פון דעם דין איז אין דעם פסוק "והימים האלה נזכרים ונעשים", און פון דא לערנט מען אן היקש צווישן דעם זכירה און דעם עשייה: פונקט ווי מען קען נישט טאן די מעשים נישט כסדר, און עס קען נישט זיין אז דער פופצנטער זאל קומען פאר דעם פערצנטן, אזוי אויך דארף די דערמאנונג פון די געשעענישן פון דער פורים געשיכטע זיין כסדר, און מען טאר עס נישט טאן נישט כסדר.
די לשון פון דער קריאה און איר כתב:
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס נאך אופנים אין וועלכע מען איז נישט יוצא זיין חוב:
"קרא על פה" - ער האט געלייענט בעל פה, אן א געשריבענער מגילה וואס ליגט פאר אים.
"קרא תרגום" - ער האט געלייענט אין לשון ארמית וואס ער פארשטייט נישט.
"בכל לשון" - און אזוי אויך אין וועלכן לשון עס זאל נישט זיין: אפילו אויב די מגילה איז געשריבן אין יענעם לשון, כל זמן ער פארשטייט עס נישט - איז ער נישט יוצא דעם חוב פון דער מצווה.
אבער די משנה מאכט א חילוק: "אבל קורין אותה ללועזות בלעז" - מען מעג לייענען די מגילה פאר די וואס רעדן א פרעמדן לשון אין יענעם פרעמדן לשון וואס זיי פארשטייען.
"והלועז ששמע אשורית - יצא" - איינער וואס רעדט א פרעמדן לשון און פארשטייט נישט קיין עברית, וואס האט געהערט די מגילה געלייענט אין עברית און אין עברית כתב (אשורית), איז יוצא זיין חוב.
דער כלל וואס קומט ארויס פון דא: א קריאה אין עברית און אין עברית כתב איז מועיל פאר אלעמען, אפילו פאר די וואס פארשטייען נישט דעם לשון; אבער א קריאה אין אן אנדער לשון איז מועיל בלויז פאר דעם וואס פארשטייט יענעם לשון.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי יסודות אין דער קריאת המגילה: דער וואס לייענט למפרע איז נישט יוצא, ווי מיר לערנען פון דעם היקש פון דעם פסוק "נזכרים ונעשים"; און דער וואס לייענט בעל פה, אדער אין תרגום און אין וועלכן לשון וואס ער פארשטייט נישט, איז אויך נישט יוצא. דערקעגן, פאר די לועזות לייענט מען אין לעז, און דער לועז וואס האט געהערט אשורית איז יוצא - ווייל די קריאה אין לשון הקודש און אין עברית כתב איז מוציא אלעמען.