פאר אונדז איז משנה ז' אין פרק א' פון מסכת מגילה. די דאזיקע משנה לערנט אונדז דריי חילוקים צווישן פארשידענע געביטן אין ענייני טומאה: צווישן א זב וואס האט געזען צוויי ראיות צו א זב וואס האט געזען דריי, צווישן א מצורע מוסגר צו א מצורע מוחלט, און צווישן דעם וואס ווערט טהור פון א הסגר צו דעם וואס ווערט טהור פון א החלט.
דין הזב:
א זב איז א זכר וואס פון אים איז ארויסגעגאנגען א זיבה וואס איז נישט שכבת זרע, נאר אן אנדער סארט הפרשה. זיין דין ענדערט זיך לויט די צאל ראיות:
איין ראייה - זיין מצב איז ווי איינער וואס האט געזען קרי: ער טובל'ט זיך אין א מקווה און ווערט טהור אין דער זעלבער נאכט.
צוויי ראיות - ער איז טמא, און ער דארף האבן זיבן ריינע טעג אין וועלכע ער האט נישט קיין זיבה, און ערשט דערנאך ווערט ער טהור.
דריי ראיות - ער דארף האבן זיבן ריינע טעג, און דערצו דארף ער ברענגען א קרבן צום סוף פון די זיבן ריינע טעג.
און דערויף זאגט די משנה: "אין בין זב הרואה שתי ראיות לרואה שלוש אלא קרבן" - דער איינציקער חילוק איז אז דער וואס האט געזען דריי ראיות איז חייב א קרבן, און דער וואס האט געזען צוויי איז פטור פון אים. אבער אין די איבעריקע דינים זענען זיי ביידע גלייך: ביידע אין דער זעלבער דרגה פון טומאה, און ביידע דארפן האבן זיבן ריינע טעג כדי צו ווערן טהור.
מצורע מוסגר און מצורע מוחלט:
די קומענדיקע הלכה רעדט וועגן א מצורע, דהיינו איינער ביי וועמען עס איז אויפגעקומען אויף זיין הויט א סימן פון צרעת, ווי א ווייסער פלעק (און אודאי איז דאס נישט די צרעת וואס איז אונדז באקאנט היינט). אויב איז אין דעם נגע נישטא קיין סימני טומאה - ווי צוויי ווייסע האר, אדער א מחיה, וואס דאס איז געזונט פלייש אין מיטן פון נגע - שיקט אים דער כהן אין הסגר אין זיין הויז אויף זיבן טעג. צום סוף פון די זיבן טעג קומט דער כהן צוריק און קוקט צי עס האט זיך אין אים באוויזן א סימן טומאה. אויב האט זיך אין אים באוויזן א סימן טומאה, ווערט ער א מצורע מוחלט, דהיינו א זיכערער מצורע. און פון א יעדן פאל, ביידע זענען טמא.
זאגט די משנה: "אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה" - עס איז נישטא קיין חילוק צווישן א מצורע וואס איז אין הסגר געגאנגען אויף זיבן טעג כדי צו קלארשטעלן צי ער האט א סימן טומאה, צו א זיכערער מצורע ביי וועמען עס האט זיך באוויזן א סימן טומאה, נאר אין די צוויי הלכות, וואס ליגן נאר אויף דעם מצורע מוחלט אליין:
פריעה - די תורה זאגט ביים מצורע מוחלט אז זיין קאפ זאל זיין פרוע, דהיינו ער טאר נישט אפשערן זיינע האר, נאר ער דארף זיי לאזן פרוע.
פרימה - אז זיינע בגדים זאלן זיין פרומים, דהיינו פאררייסן.
טהור מתוך הסגר און טהור מתוך החלט:
די דריטע הלכה רעדט אויך וועגן דעם חילוק צווישן א מצורע מוסגר צו א מצורע מוחלט, אבער נישט וועגן זייער הנהגה בשעת זיי זענען מצורעים, נאר בשעת זיי ענדיקן זייער טומאה און ווערן טהור. און אזוי ווי דער לשון פון דער משנה: "אין בין טהור מתוך הסגר לטהור מתוך החלט אלא תגלחת וציפורים" - עס איז נישטא קיין חילוק צווישן דעם וואס ווערט טהור נאכדעם וואס ער איז געווען א מצורע מוסגר, צו דעם וואס ווערט טהור נאכדעם וואס ער איז געווען א מצורע מוחלט, נאר אין די צוויי זאכן:
תגלחת - די חיוב פון אפשערן די גאנצע האר פון גוף, וואס ליגט אויף דעם וואס ווערט טהור פון א החלט.
ציפורים - די ברענגונג פון די צוויי פייגל וואס ווערן באשריבן אין פרשת מצורע: איינער פון זיי ווערט געשאכטן, און דער צווייטער ווערט איינגעטונקען אין וואסער וואס אנטהאלט דאס בלוט פון זיין חבר און ווערט אפגעשיקט.
דער גאנצער תהליך נוגע נאר בלויז דעם וואס ווערט טהור פון א החלט, און נישט דעם וואס ווערט טהור פון א הסגר.
עס איז כדאי צו באמערקן אז עס זענען פאראן נאך חילוקים צווישן די ביידע: אויך די קרבנות וואס ווערן געברענגט אין א שפעטערן שלב ליגן נאר אויף דעם מצורע מוחלט אליין און נישט אויף דעם מוסגר. נאר אז אונדזער משנה גייט נישט אריין אין יענע שפעטערע קרבנות, ווייל זי רעדט נאר וועגן די זאכן וואס טרעפן בעת דער מצורע ווערט טהור בתחילה, און נישט וועגן די זאכן וואס קומען דערנאך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי חילוקים אין ענייני טומאה: צווישן א זב וואס האט געזען צוויי ראיות צו דעם וואס האט געזען דריי, אז דער גאנצער חילוק צווישן זיי איז נאר אין דעם חיוב פון קרבן; צווישן א מצורע מוסגר צו א מצורע מוחלט, אז דער גאנצער חילוק צווישן זיי איז אין פריעה און פרימה; און צווישן דעם וואס ווערט טהור פון א הסגר צו דעם וואס ווערט טהור פון א החלט, אז דער גאנצער חילוק צווישן זיי איז אין תגלחת און ציפורים.