מגילה, פרק א', משנה ה'. די דאזיקע משנה, און אויך די זיבן קומענדיקע משניות ביז סוף פרק, האנדלען נישט וועגן פורים אדער וועגן דער מגילה. זיי זענען דא געבראכט געווארן ווייל די פריערדיקע משנה האט זיך געענדיקט מיטן לשון "אין בין": עס איז נישטא קיין חילוק צווישן אדר ראשון און אדר שני אחוץ אין דעם לייענען די מגילה און אין מתנות לאביונים. אויף דעם וועג ווערן אין די דאזיקע משניות באהאנדלט צוויי ענינים וואס זענען זייער ענלעך איינער צום אנדערן, וואס האבן א ברייטן משותפדיקן יסוד אחוץ איין פרט וואס איז נישט משותף צווישן זיי. אלע הייבן זיך אן מיט די ווערטער "אין בין" - עס איז נישטא קיין חילוק צווישן דעם און יענעם אחוץ - און דערפאר רופט מען זיי "האין בינים".
"אין בין יום טוב לשבת":
דער לשון פון דער משנה: "אין בין יום טוב לשבת אלא אוכל נפש בלבד" - דער חילוק צווישן יום טוב און שבת איז דערין וואס אום יום טוב איז ערלויבט מלאכה צום צוגרייטן עסן, מה שאין כן אום שבת. אמת, עס זענען פאראן נאך חילוקים צווישן זיי, אבער דאס איז איין עיקרדיקער חילוק.
די גמרא איז מבאר אז דער דאזיקער לשון איז דווקא ווי די שיטה פון בית שמאי. אין מסכת ביצה האבן זיך בית שמאי און בית הלל צעטיילט אין דער פראגע צי מלאכות וואס זענען ערלויבט געווארן צום צוגרייטן עסן זענען אויך ערלויבט פאר צוועקן וואס זענען נישט צוגרייטן עסן:
בית הלל: "מתוך" וואס די דאזיקע מלאכות זענען ערלויבט צום צוגרייטן עסן, זענען די זעלביקע מלאכות ערלויבט אפילו פאר א צורך וואס איז נישט צוגרייטן עסן, כל זמן זיי ווערן געטאן צום צורך פון הנאת יום טוב.
בית שמאי: עס איז נאר ערלויבט צום צוגרייטן עסן אליין.
וויבאלד די משנה נעמט דעם לשון "אלא אוכל נפש בלבד" - צום צוגרייטן עסן און נישט צו קיין שום אנדער זאך - קומט ארויס אז אירע ווערטער זענען ווי די שיטה פון בית שמאי און נישט ווי די שיטה פון בית הלל.
"אין בין שבת ליום הכיפורים":
די משנה גייט ווייטער מיט נאך אן "אין בין": "אין בין שבת ליום הכיפורים אלא שזה זדונו בידי אדם וזה זדונו בכרת":
שבת: דער וואס איז אים מחלל במזיד - זיין עונש איז בידי אדם, דהיינו מיתה בידי בית דין.
יום הכיפורים: דער וואס איז אים מחלל במזיד - איז חייב כרת, וואס איז אן עונש וואס ווערט געטאן בידי שמים און נישט בידי אדם.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אנגעהויבן די סעריע פון "אין בינים" וואס פארשליסט דעם פרק, וואס איז דא געלערנט געווארן בהמשך צום לשון פון דער פריערדיקער משנה. מיר האבן געלערנט צוויי חילוקים: צווישן יום טוב און שבת - דער היתר פון מלאכה צום צורך פון אוכל נפש, און דער לשון פון דער משנה קומט ארויס ווי די שיטה פון בית שמאי; און צווישן שבת און יום הכיפורים - וואס דער זדון פון דעם איז בידי אדם און דער זדון פון יענעם איז בכרת.