מסכת מגילה, פרק א', משנה ד'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א מעוברת יאר, און וועגן דער שאלה אין וועלכן פון די צוויי אדרים מען פראוועט די מצוות פון פורים.
די לשון פון דער משנה:
"קראו את המגילה באדר הראשון ונתעברה השנה - קורין אותה באדר השני". עס רעדט זיך וועגן איינעם וואס האט געלייענט די מגילה אויף י"ד אדר, מיטן מיינען אז דאס איז א רעגולערער אדר, און דערנאך האט מען געמאכט די יאר מעוברת, און עס האט זיך אויסגעשטעלט למפרע אז דער אדר איז געווען אדר הראשון. אין אזא פאל לייענט ער נאכאמאל די מגילה אין אדר השני, ווייל אדר השני איז דער חודש אין וועלכן מען פראוועט פורים.
"אין בין אדר הראשון לאדר השני אלא:"
"קריאת המגילה" - וואס איז נוהג נאר אין אדר השני, און נישט אין אדר הראשון.
"ומתנות לאביונים" - אויך זיי גיט מען די ארעמעלייט אין אדר השני, און נישט אין אדר הראשון.
אבער דער איסור צו מספיד זיין און צו פאסטן איז נוהג אויך אויף י"ד און ט"ו פון אדר הראשון, כאטש מען ווייסט פון פריער אז דער אדר איז דער ערשטער, און נאך אים וועט קומען אן אדר השני, און דעריבער לייענט מען נישט אין אים די מגילה.
דער טעם פארוואס חז"ל האבן אפגעשטעלט די חגיגה פון פורים דווקא אין אדר השני, און נישט אין אדר הראשון, איז כדי צו סמכן די גאולה וואס איז געשען אין פורים צו דער גאולה וואס איז געשען אין צייט פון פסח.
בקיצור: דער וואס לייענט די מגילה אין אן אדר וואס די יאר האט זיך אין אים מעובר געווארן - לייענט נאכאמאל אין אדר השני. דער איינציקער חילוק צווישן די צוויי אדרים איז אין קריאת המגילה און אין מתנות לאביונים, וואס זענען נוהג נאר אין אדר השני, בעת דער איסור פון הספד און תענית איז נוהג אויף י"ד און ט"ו אויך אין אדר הראשון. און דער טעם פארוואס פורים איז אפגעשטעלט אין אדר השני - איז כדי צו סמכן גאולה צו גאולה.