מגילה, פרק א', משנה ג'. אין די פריערדיקע משניות האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן חילוק צווישן די דערפער און די כרכים און די גרויסע שטעט. איצט וויל די משנה מגדיר זיין: "איזו היא עיר גדולה?" - וואס פאר א ארט ווערט גערעכנט אלס א שטאט, און ווערט נישט באטראכט אלס א כפר וואו מ'האט מקדים געווען דאס לייענען די מגילה אויפן טאג פארן פערצנטן ווען עס איז געווען א נויט.
די הגדרה פון א גרויסע שטאט:
זאגט די משנה: "כל שיש בה עשרה בטלנים" - יעדער ארט וואו עס זענען פאראן צען מענטשן וואס האבן נישט קיין אנדער עסק אחוץ צו זיצן אין בית הכנסת און זיין דארטן געגנווערטיק, כדי מ'זאל האבן א שטענדיקן מנין אין יעדע צייט. אזא ארט ווערט גערעכנט אלס א גרויסער כרך. "פחות מכאן הרי זה כפר" - ווייניקער פון דעם צאל, איז זיין דין ווי א כפר, און דעריבער לייענט מען דארטן די מגילה אום מאנטיק אדער דאנערשטיק פארן זמן.
"באלו אמרו מקדימין ולא מאחרין":
אין די ענינים, די ענינים פון לייענען די מגילה, האבן חז"ל געזאגט אז מ'איז מקדים דאס לייענען און מ'איז נישט מאחר עס, וויבאלד דער פסוק זאגט "ולא יעבור" - מ'טאר נישט לייענען די מגילה נאכן פופצנטן, און דעריבער איז מאחר זיין נישט קיין מעגליכקייט בכלל. אבער דערקעגן זענען פאראן ענינים וואס מען איז זיי דוחה צו א שפעטערן זמן, און מ'איז זיי נישט מקדים:
"זמן עצי כהנים" - א רמז אויף וואס מיר האבן געלערנט אין מסכת סנהדרין, אז עס זענען געווען געוויסע משפחות וואס פלעגן ברענגען האלץ פארן ברענען אויפן מזבח, און זיי ווערן אנגערופן 'עצי הכהנים והעם'. זייער ברענגען איז געווען אין קבועע טעג, און צוזאמען מיט דעם פלעגט מען אויך ברענגען נאך קרבנות.
תשעה באב.
חגיגה - אויב א יום טוב פאלט אויס אום שבת, קען מען נישט ברענגען דעם קרבן חגיגה וואס מ'פלעגט געוויינטליך ברענגען. אום שבת טאר מען עס נישט ברענגען בכלל, און אום יום טוב קען מען עס ברענגען לויט רוב דעות.
הקהל - דער מעמד הקהל, וואס פלעגט זיין אין סוכות נאכן שמיטה יאר, און דעמאלט פלעגט דער מלך לייענען אין דער תורה פאר גאנץ פאלק.
אין אלע די זמנים, אויב זיי פאלן אויס אום שבת, איז מען מאחר און נישט מקדים - מ'איז דוחה זייער מקיים זיין צו א שפעטערן זמן און מ'איז זיי נישט מקדים.
די טעמים פונעם דחיה:
די גמרא איז מבאר אז דער כלליער טעם פארוואס מ'איז נישט מקדים די זאכן איז ווייל זייער זמן פון חיוב איז נאכנישט אנגעקומען. און בפרטות:
תשעה באב: מ'איז אים נישט מקדים, וויבאלד א זאך וואס איז פארבונדן מיט אן עונש זוכט מען נישט צו זיין מקדים מער ווי דער הכרח.
קרבן חגיגה: איז נישט דוחה שבת, וויבאלד מ'קען עס ברענגען אין יעדן איינעם פון די זיבן טעג פסח אדער סוכות.
הקהל: ווערט נדחה מפני שבת, וויבאלד מ'דארף ברענגען אלעמען, און אפילו יעדער איינער ברענגט זיינע קלענסטע קינדער, און מ'קען זיי נישט טראגן אום שבת. דער ירושלמי לייגט צו נאך א טעם: מ'האט געדארפט בויען א גרויסן דוכן אין דער עזרה אויף וועלכן דער מלך זאל שטיין, און מ'קען עס נישט בויען אום שבת. און אים מקדים זיין קען מען אויך נישט, וויבאלד עס מאכן פאר שבת אדער פאר יום טוב וואלט געברענגט צו איבעריקן געדרייעניש אינעם ארט, און דעריבער האט מען עס דוחה געווען.
דער דין פון די טעג וואו מ'איז געווען מקדים דאס לייענען:
ממשיך זיין די משנה: "אף על פי שאמרו מקדימין ולא מאחרין - מותרין בהספד ובתעניות". הגם מיר האבן געזאגט אז מ'לייענט די מגילה פריער בשעת הצורך, זענען אבער די טעג - דער עלפטער, צוועלפטער אדער דרייצנטער - מותר אין הספד און תענית, הגם אז אין פורים אליין איז דאס נישט מעגליך. און דאס איז ווייל דאס זענען נישט די ממשע טעג פון פורים, און דאס מקדים זיין איז געטאן געווארן בלויז צוליב דעם לייענען.
מתנות לאביונים: אויך די מצוה, וואס מ'איז עס מקיים אום פורים, איז מותר עס מקיים צו זיין פריער, אין איינעם פון די טעג.
משלוח מנות: מתנות איש לרעהו ווערן געטאן דווקא בשעת דער סעודה, ביי דער חגיגהדיקער פורים סעודה, און דעריבער דארף מען זיי מקיים זיין אין זייער ראויען זמן.
די דעה פון רבי יהודה:
האט געזאגט רבי יהודה: "אימתי?" - ווען האבן חז"ל מתיר געווען פאר די קליינע דערפער צו זיין מקדים און לייענען אום עלפטן, צוועלפטן אדער דרייצנטן? "בזמן שנכנסין בשני ובחמישי" - ווען דער מנהג פון די דערפער איז צו קומען אין די גרויסע שטעט אין די טעג פון מאנטיק און דאנערשטיק. "ומקום שאין נכנסין לא בשני ולא בחמישי - אין קורין אותה אלא בזמנה" - אבער אין אן ארט וואו זייער מנהג איז נישט אריינצוקומען אין די גרויסע שטעט אום מאנטיק און דאנערשטיק, לייענט מען די מגילה נאר אין איר ראויען זמן, אום פערצנטן אדר, און נישט אין קיין אנדער זמן.