מגילה, פרק ג', משנה ב'. אין דער ערשטער משנה פון דער מסכתא האבן מיר געלערנט אז די מגילה ווערט געלייענט אין עלף, אין צוועלף, אין דרייצן, אין פערצן אדער אין פופצן אין אדר. אונדזער משנה קומט צו באווארענען ווי אזוי דאס ווערט מקויים למעשה, און צו פארטייטשן די חלוקה פון די טעג לויט דעם טאג אין וועלכן פערצן אדר פאלט אויס.
דער יסוד פון 'יום הכניסה':
די דארפישע לייט פלעגן אריינקומען אין די גרויסע שטעט אין די טעג פון מאנטאג און דאנערשטאג, ווייל אין יענע טעג פלעגן די בתי דינים זיך צונויפקומען. וויבאלד זיי זענען נישט בקי צו לייענען די מגילה אליין און זיי דארפן עמעצן וואס זאל פאר זיי לייענען, האבן חכמים אויף זיי מיקל געווען און דערלויבט זיי צו לייענען די מגילה אין די טעג אין וועלכע זיי קומען סיי ווי אין שטאט אריין - דאס איז 'יום הכניסה'.
די סדר פון די טעג אין דער משנה:
"חל להיות יום ארבעה עשר בשני" - פערצן אליין איז יום הכניסה, און דעריבער "כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום", און אבער "מוקפות חומה למחר" - אין פופצן, וואס איז דינסטאג.
"חל להיות בשלישי או ברביעי" - "כפרים מקדימין ליום הכניסה": אויב פערצן פאלט אויס אין דינסטאג, לייענען די כפרים אין דרייצן; און אויב עס פאלט אויס אין מיטוואך, לייענען זיי אין צוועלף. "ועיירות גדולות קורין בו ביום" - אין דינסטאג אדער מיטוואך, "ומוקפות חומה למחר" - אין פופצן.
"חל להיות בחמישי" - אויך דאס איז יום הכניסה, און דעריבער "כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום" - אין פערצן, "ומוקפות חומה למחר" - אין פופצן, וואס איז פרייטאג.
צוויי הגבלות אין סוף פון דער וואך:
מען לייענט נישט די מגילה אין שבת, א גזירה טאמער וועט עמעצער זי טראגן צו דעם בקי כדי ער זאל פאר אים לייענען, און ער וועט קומען צו טלטול ברשות הרבים אין שבת. אזוי אויך שטופט מען נישט אפ די קריאה איבער פופצן, ווייל חז"ל האבן געלערנט פון א פסוק אין דער מגילה אז מען טאר נישט אריבערפירן איר צייט, און פופצן איז דער לעצטער טאג פאר דער קריאה.
"חל להיות ערב שבת" - "כפרים מקדימין ליום הכניסה", צום דאנערשטאג וואס איז דרייצן, "ועיירות גדולות ומוקפות חומה קורין בו ביום": די גרויסע שטעט לייענען אין פרייטאג, פערצן, און אויך די מוקפות חומה - וועמענס רעגלמעסיקע צייט איז אין פופצן - לייענען אין פערצן, וויבאלד פופצן פאלט אויס אין שבת און מען לייענט נישט אין איר, און מען קען אויך נישט פארשפעטיקן ביז זונטאג וואס איז זעכצן.
פערצן פאלט אויס אין שבת - מען לייענט נישט אין פורים טאג אליין, און דעריבער גייען סיי די כפרים סיי די עיירות גדולות פריער צום יום הכניסה, צום דאנערשטאג וואס איז צוועלף. הגם די גרויסע שטעט וואלטן געקענט לייענען אין פרייטאג, וויבאלד די כפרים גייען פריער און די קריאה ווערט סיי ווי אפגעשטופט פון שבת - לייענען אויך זיי מיט זיי אין דאנערשטאג. און די מוקפות חומה לייענען אויף מארגן נאך שבת, אין זונטאג, וואס איז פופצן - דאס איז זייער רעגלמעסיקע צייט.
פערצן פאלט אויס אין זונטאג - די כפרים גייען פריער צום יום הכניסה וואס איז פאר דעם, צום דאנערשטאג, וואס איז עלף אין אדר. דאס איז דער פאל אין וועלכן דער טאג פון עלף קומט צו נוץ. די גרויסע כרכים לייענען אין דעם טאג, אין זונטאג וואס איז פערצן, און די מוקפות חומה לייענען אויף מארגן, אין מאנטאג וואס איז פופצן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה איז באווארנט געווארן ווי אזוי די טעג פון דער קריאת המגילה ציען זיך פון עלף ביז פופצן אין אדר: די כפרים גייען פריער צום יום הכניסה (מאנטאג אדער דאנערשטאג), די עיירות גדולות לייענען אין פערצן, און די מוקפות חומה אין פופצן. ווען פערצן פאלט אויס אין ערב שבת אדער אין שבת, ענדערט זיך די סדר צוליב דער גזירה אז מען לייענט נישט אין שבת, און צוליב דעם כלל אז מען פארשפעטיקט נישט די קריאה נאך פופצן.