מעשר שני, פרק ה', משנה י"ב. די דאזיקע משנה איז א המשך פון די פריערדיקע משניות, וואס דערקלערן ברייטער דעם נוסח פון וידוי מעשר וואס א מענטש זאגט בשעת דעם ביעור.
"לא אכלתי באוני ממנו":
אין דעם לשון פון וידוי זאגט דער מענטש אז ער האט נישט געגעסן פון דעם מעשר בשעת ער איז געווען אין א מצב פון אנינות. אן 'אונן' איז דער וועמען עס איז נפטר געווארן איינער פון די קרובים אויף וועמען מען דארף זיצן שבעה, און זיין דין טיילט זיך אויף צוויי:
אנינות מן התורה: אין דעם טאג פון די מיתה אליין, און אפילו נאך די קבורה.
אנינות מדרבנן: די נאכט וואס קומט נאך דעם טאג פון די מיתה, און אויך דעם טאג פון די קבורה ווען עס איז נישט דער טאג פון די מיתה.
די לימוד פון דא איז שייך בפרט צו מעשר שני, וואס איז אסור צום עסן פאר אן אונן. וויבאלד דער מענטש זאגט אויס אין וידוי "לא אכלתי", פארשטייט זיך אז אויב ער האט געגעסן פון דעם בשעת ער איז געווען אין א מצב פון אנינות, קען ער שוין נישט זאגן דעם וידוי, ווייל ער האט עובר געווען אויף וואס עס שטייט דארט.
"ולא ביערתי ממנו בטמא":
די משנה לערנט אונדז אז אויב ער האט מפריש געווען דעם מעשר שני בשעת ער איז געווען אין א מצב פון טומאה, קען ער נישט זאגן דעם וידוי. די מפרשים האבן א שוועריקייט אין פארשטיין די לימוד: וויאזוי נעמט מען ארויס פון די ווערטער "אשר לא ביערתי" אז א מענטש טאר נישט עסן מעשר שני בשעת ער איז טמא, און אויך נישט מפריש זיין מעשר שני בשעת ער איז טמא. די דאזיקע פראגע ווערט באהאנדלט אין די דברי המפרשים.
"ולא נתתי ממנו למת":
וואס איז דער פשט? די משנה איז מבאר אז די כוונה איז צו צוויי ענינים:
ארון ותכריכים: "לא קניתי בהם" - מיט די געלט פון מעשר שני - א ארון אדער תכריכים פאר א מת.
געבן פאר אוננים: איך האב עס נישט געגעבן פאר אנדערע מענטשן וואס געפינען זיך אין א מצב פון אנינות, וואס האבן ערשט אנגעווארן א קרוב. אויך דאס איז אריינגערעכנט אין דעם כלל פון נישט צוגעבן עס פאר א מת.
אויך דא האבן די מפרשים א שוועריקייט: פארוואס דארף מען מיעוט זיין אז ער האט נישט באנוצט די געלט פון מעשר שני פאר א ארון קבורה אדער פאר תכריכים, בשעת בכלל מעג מען נישט באנוצן די געלט פון מעשר שני נאר פאר צרכי אכילה? עס איז דא וואס האבן געוואלט פארלייגן, אז ווען א מענטש באנוצט די געלט פון מעשר שני פאר זאכן וואס זענען נישט ראוי צום עסן, האט ער תמיד די מעגלעכקייט צו נעמען נאכדעם אנדערע געלט, אויסבייטן זיי און עסן זיי אלס מעשר שני, און דאס קען אים נאך אלץ ערמעגלעכן צו זאגן דעם וידוי; אבער אויב ער האט דאס באנוצט פאר חפצים וואס זענען נישט ראוי צום עסן, פארמיידט דאס פון אים צו זאגן דעם וידוי. דאס איז איין מעגלעכער פתרון.
"שמעתי בקול ה' אלוקי" און "עשיתי ככל אשר ציוויתני":
דער המשך פון לשון הוידוי: "שמעתי בקול ה' אלוקי" - אז איך האב עס געברענגט צום בית המקדש. "עשיתי ככל אשר ציוויתני" - די משנה פארשטייט אז די כוונה איז אז איך האב זיך געפרייט מיט אים, און איך האב אויך דערפרייט אנדערע מענטשן מיט דעם מעשר שני.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען מבואר געווארן די פרטים פון לשון וידוי מעשר - "לא אכלתי באוני" (דער איסור פון עסן מעשר שני אין אנינות, און די דינים פון אונן מן התורה און מדרבנן), "ולא ביערתי ממנו בטמא" (הפרשה און אכילה אין טומאה), "ולא נתתי ממנו למת" (ארון ותכריכים, און געבן פאר אוננים), און דערקעגן די צדדים פון שבח: "שמעתי בקול ה' אלוקי" - די ברענגען צום בית המקדש, און "עשיתי ככל אשר ציוויתני" - שמחה מיט אים און דערפרייען אנדערע דורך אים. מיר האבן אויך זיך אפגעשטעלט אויף די קושיות פון די מפרשים אין די דאזיקע לימודים און אויף איינעם פון די פארגעלייגטע תירוצים.