די משנה פאר אונדז גייט ווייטער אין דער מצווה פון ביעור, און בפרט וואס שייך מעשר שני, און נאך גענויער: ווי אזוי איז די מצווה שייך צו מעשר שני אין דער היינטיקער צייט, ווען דער בית המקדש איז נישט קיים.
דער כלל אין מעשר שני אין דער היינטיקער צייט:
די משנה רעדט וועגן דעם וואס "שיש לו פירות של מעשר שני בזמן הזה". דער כלל אין דעם ענין איז אז מען עסט נישט די פירות אין ירושלים, און מען לערנט דאס פונעם פסוק וואס מקיש איז מעשר שני צו בכור: אזוי ווי דער בכור, וואס ווערט געוויינטלעך געברענגט אלס קרבן אין בית המקדש, איז נישט רלוונטי בשעת עס איז נישטא קיין בית המקדש, אזוי אויך ווערט מעשר שני נישט געגעסן אין דער צייט ווען עס איז נישטא קיין בית המקדש.
ווען עס קומט די צייט פון ביעור:
און וואס טוט מען מיט די פירות ווען עס קומט די צייט פון ביעור? מעג ער זיך פטרן פון זיי כפשוטו? זאגט די משנה אז ער דארף זיי פדיון זיין אויף געלט, נישט מכלה זיין די פירות אליין דירעקט, נאר איבערפירן זייער קדושה אויף געלט. דער ירושלמי לערנט דעם דין פונעם פסוק, אז אזוי דארף מען זיך פירן מיט די פירות אין דער היינטיקער צייט.
די שוועריקייט אין דעם:
לכאורה איז נישטא קיין סברה פארוואס מען דארף פריער פדיון זיין אויף געלט, ווייל סיי אזוי און סיי אזוי וועט זייער סוף זיין ביעור: סיי דאס געלט וואס וועט דארפן ווערן מבוער, און סיי די פירות אליין וואס וועלן דארפן ווערן מבוער. אויב אזוי, איז נישטא קיין מחייב'דיקער סברה איבערצומאכן די פירות אויף געלט, מאחר ביידע דארפן ממילא האבן ביעור.
מקיים זיין די מצווה בפועל אין אונדזער צייט:
דער דין ווערט מקויים למעשה אפילו היינט. אויך מיר האט זיך געטראפן עס מקיים צו זיין, און קרוב לוודאי בין איך דער איינציקער מענטש אין דער היסטאריע וואס האט מקיים געווען די מצווה פון ביעור מעשר, דאס אראפנעמען דעם מעשר, אינעם סטעיט קאנעטיקאט. מיין שווער, זאל לעבן און זוכה זיין צו א רפואה שלמה, וואוינט אין ארץ ישראל, אבער דעם פסח האט ער געמאכט אין אמעריקע, און האט זיך אונדז צוגעשלאסן פאר די לעצטע טעג פון יום טוב. מיר האבן אים און מיין טאטן אפגעכאפט פונעם פליפעלד.
ער האט געקוקט אויף זיין זייגער און זיך געוואויר געווארן אז די צייט גייט צו צום שקיעה אין ירושלים, ערב די לעצטע טעג, וואס דאס איז, ווי עס ווייזט אויס, די צייט ווען מען טוט דעם ביעור בפועל. מיט אים איז געווען געלט וואס אויף דעם האט ער פדיון געווען מעשר שני, און דעריבער האבן מיר זיך צוגענענטערט וואס מיר האבן געקענט צום אהייא טייך און אריינגעווארפן דאס געלט אריין. ווייניקסטנס אזוי מיין איך אז איך האב געטאן: איך האב נישט געפונען קיין ארט נאענט גענוג, און דעריבער האב איך געווארפן דאס געלט אויף דער ווייטסטער דיסטאנץ וואס איך האב געקענט. אזוי, על כל פנים, וואלט די מצווה מקויים געווארן אין אונדזערע טעג.
לתועלת די צוהערער וואס וואוינען נישט אין סינסינאטי און ווייסן נישט אז דער פליפעלד פון סינסינאטי געפינט זיך אין קאנעטיקאט: איך וואוין נישט אין קאנעטיקאט, אבער דער פליפעלד פון סינסינאטי געפינט זיך דארט, און מאחר מיר האבן געוואלט מקיים זיין דעם ביעור אזוי פרי ווי מעגלעך גלייך ביים ארויסגיין פונעם פליפעלד, האבן מיר עס געטאן אויף דער קאנעטיקאטער זייט פונעם אהייא טייך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מעשר שני אין דער היינטיקער צייט ווערט נישט געגעסן אין ירושלים, מכח דעם היקש צו בכור, און אז ווען עס קומט די צייט פון ביעור דארף מען פדיון זיין די פירות אויף געלט און מבוער זיין דאס געלט, כאטש לכאורה איז דאס נישט מוכרח, ווייל סיי די פירות און סיי דאס געלט דארפן ביעור. אזוי אויך האבן מיר געזען ווי אזוי די מצווה קען מקויים ווערן בפועל אפילו אין אונדזערע טעג און אפילו אין חוץ לארץ.