מיר גייען װײַטער אין פֿינפֿטן פּרק, משנה ו'. די דאָזיקע משנה לערנט אונדז די פּרטים פֿון מקיים זײַן די מצוה פֿון ביעור: נאָך דעם דריטן יאָר און אױך נאָך דעם זעקסטן יאָר קומט דאָס יאָר פֿון ביעור, אין װעלכן דער מענטש דאַרף אַרױסנעמען פֿון זײַן רשות אַלע תרומות און מעשרות װאָס ער האָט, און דערױף מודיע זײַן, אַזױ װי עס איז מפֿורש אין דער תורה.
די צײַט פֿון ביעור:
"ערב יום טוב הראשון של פסח של רביעית ושל שביעית היה ביעור" - די צײַט פֿון ביעור איז ערב יום טוב הראשון של פסח, אין דעם פֿערטן יאָר און אין דעם זיבעטן יאָר פֿון דעם מחזור שמיטה.
דער טעם פֿון דעם: דער פּסוק זאָגט "כי תכלה" - װען דו האָסט געענדיקט די מעשרות פֿון דעם דריטן יאָר; און די מעשרות פֿון דעם דריטן יאָר װערן ניט געענדיקט נאָר אין דעם פֿערטן יאָר. דעריבער זײַנען דאָס פֿערטע יאָר און דאָס זיבעטע יאָר די צײַט אין װעלכער עס װערט געטאָן דער ביעור.
װי אַזױ װערט געטאָן דער ביעור?
"כיצד היה ביעור" - װאָס איז די מײנונג פֿון פּטור װערן פֿון אַלע תרומות און מעשרות װאָס זײַנען אין דער רשות פֿונעם מענטש?
"נותן תרומה ותרומת מעשר לבעלים" - תרומה, און אױך תרומת מעשר װאָס װערט גענומען פֿון דעם מעשר ראשון, װערן געגעבן צו זײערע בעלים - די כהנים.
"מעשר ראשון לבעליו" - מעשר ראשון װערט געגעבן צו זײַנע בעלים, די לויים.
"מעשר עני לבעליו" - מעשר עני, פֿון דעם דריטן יאָר און פֿון דעם זעקסטן יאָר פֿונעם מחזור שמיטה, װערט געגעבן צו זײַנע בעלים - די אָרעמעלײַט.
"מעשר שני והביכורים נשרפים בכל מקום" - מעשר שני און די ביכורים (די ערשטע פֿרוכטן) װערן פֿאַרברענט אין װעלכן אָרט זײ געפֿינען זיך.
ירושלים איז דער אָרט אין װעלכן מען עסט געװײנטלעך מעשר שני און ביכורים; אָבער אױב זײ זײַנען ניט געבראַכט געװאָרן קײן ירושלים ביז דער צײַט פֿון ביעור, מבער זײַ דער מענטש אין װעלכן אָרט זײ געפֿינען זיך.
די מײנונג פֿון רבי שמעון:
"רבי שמעון אומר: הביכורים ניתנין לכהנים כתרומה" - לױט זײַן מײנונג זײַנען די ביכורים ניט אין דעם כלל פֿון די װאָס װערן פֿאַרברענט, נאָר זײער דין איז װי תרומה: מען דאַרף זײ געבן צו די כהנים. ניט דער ישראל איז דער װאָס זעצט זײ אַװעק, נאָר ער דאַרף זיך באַזאָרגן זײ צו ברענגען צו דעם כהן.
די מחלוקת פֿון בית שמאי און בית הלל אין תבשיל:
"התבשיל" - אַ שפּײַז װאָס איז שױן געקאָכט געװאָרן, אַז די פֿרוכט שטײט מער ניט פֿאַר זיך אַלײן נאָר איז פֿאַרמישט אין אַ תערובת:
בית שמאי זאָגן: "צריך לבער" - אַפֿילו אין אַ תבשיל דאַרף מען מקיים זײַן ביעור.
בית הלל זאָגן: "הרי הוא כמבוער" - װײַל די פֿרוכט איז שױן באַאַרבעט און שטײט ניט פֿאַר זיך אַלײן נאָר איז פֿאַרמישט אין אַ תערובת, איז זי מער ניט בר ביעור, און זי איז װי זי װאָלט שױן געװען מבוער און פֿאַרטיליקט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פּרטים פֿון דער מצוה פֿון ביעור: איר צײַט - ערב יום טוב הראשון של פסח אין דעם פֿערטן יאָר און אין דעם זיבעטן יאָר; איר אופֿן - געבן די תרומה און תרומת מעשר צו די כהנים, מעשר ראשון צו די לויים און מעשר עני צו די אָרעמעלײַט, און פֿאַרברענען מעשר שני און ביכורים אין װעלכן אָרט זײ געפֿינען זיך. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אױף דער מײנונג פֿון רבי שמעון אַז די ביכורים װערן געגעבן צו די כהנים װי תרומה, און אױף דער מחלוקת פֿון בית שמאי און בית הלל אין דעם דין פֿון אַ תבשיל װאָס איז פֿאַרמישט געװאָרן.