מעשר שני, פרק ב', משנה ב'. די משנה גייט ווײַטער אין די הלכות פון כרם רבעי, און לערנט אונדז אז הגם כרם רבעי, אזוי ווי מעשר שני, קען מען אויסלייזן - אים פדיון זײַן פאר געלט און דאס געלט אַרויפברענגען קיין ירושלים - האט מען געמאכט אַ תקנה און אַ גזירה אז די פירות פון דעם פערטן יאר אַליין זאלן אַרויפגעברענגט ווערן קיין ירושלים. אין יעדן ארט וואס געפינט זיך אינעם תחום פון אַ מהלך פון איין טאג פון ירושלים האט מען געגזרט אַרויפצוברענגען די פירות אַליין, און לכל הפחות די ווײַנטרויבן, און זיי צו עסן אין ירושלים אנשטאט זיי אויסצולייזן. די משנה באשרײַבט די דאזיקע תקנה און וואס עס האט זיך געטראפן אין איר גרונט.
די לשון פון דער משנה און דער טעם פון דער תקנה:
די משנה הייבט אן: "כרם רבעי היה עולה לירושלים מהלך יום אחד לכל צד" - די תקנה איז געווען אז מען זאל ברענגען די פירות פון דעם ווײַנגארטן פון דעם פערטן יאר, יענע ווײַנטרויבן, קיין ירושלים, פון יעדן ארט וואס געפינט זיך אינעם תחום פון אַ מהלך פון איין טאג פון ירושלים אין יעדן ריכטונג. דער טעם פון דער גזירה איז מבואר אין דער גמרא אין ביצה: "כדי לעטר את שוקי ירושלים בפירות". דאס איז געווען דער ציל פון דער תקנה, און דעריבער האט געקלעקט אַ שיעור פון אַ מהלך פון איין טאג און מען האט נישט געדארפט מער ווי דאס.
די תחומים פון דער גזירה:
די משנה גייט ווײַטער און דעפינירט די גרעניצן פון דעם דאזיקן געגנט: "ואיזה התחומה" - וואס איז דער גרעניץ:
"אילת מן הדרום" - און דאס איז נישט די אילת פון אונדזערע צײַטן, וואס איז זיכער ווײַטער ווי אַ מהלך פון איין טאג.
"ועקרבא מן הצפון" - עקרבא אין צפון.
"לוד מן המערב" - לוד אין מערב.
"וירדן מן המזרח" - דער ירדן טײַך אין מזרח.
דאס בטל מאכן די תקנה און דער תנאי וואס איז מיטגעגאנגען דערמיט:
ווײַל דער גאנצער ציל פון דער תקנה איז געווען "כדי לעטר את שוקי ירושלים בפירות", גייט די משנה ווײַטער: "ומשרבו הפירות התקינו שיהא ניפדה סמוך לחומה" - ווען די פירות האבן זיך פֿאַרמערט אין די מערק פון ירושלים, האט מען געשטעלט אַ כלל צוריקצוקערן צום אָריגינעלן דין, אז מען קען אויסלייזן די פירות פון דעם ווײַנגארטן פאר געלט, און אַפילו אין אַן ארט וואס איז ממש נאענט צו די מויערן פון ירושלים. מען האט שוין נישט געדארפט די דאזיקע תקנה.
אבער די משנה לייגט צו: "תנאי היה הדבר" - אין דער צײַט וואס מען האט געשטעלט אז מען דארף שוין נישט ברענגען דעם פרי אַליין, האט מען געשטעלט אַ תנאי, "שאמרו שכשירצו יחזור הדבר לכמות שהיה" - אז ווען מען וועט וועלן וועט מען קענען צוריקברענגען די זאך צו איר פריערדיקן מצב, און ברענגען די פירות אַליין קיין ירושלים פון דעם תחום פון אַ מהלך פון איין טאג, און דאס ווידער "כדי לעטר שוקי ירושלים בפירות".
די שיטה פון רבי יוסי:
רבי יוסי האט אַן אַנדער מסורה וועגן דעם אופן ווי אזוי דער דאזיקער שינוי איז געשען. לויט זײַן מיינונג איז דער שינוי און דער תנאי וואס איז מיטגעגאנגען דערמיט נישט געמאכט געווארן ווײַל די פירות האבן זיך פֿאַרמערט און מען האט שוין נישט געדארפט באצירן די מערק פון ירושלים, נאר עס איז געשען אין דער צײַט פון חורבן בית המקדש: זינט דער בית המקדש איז חרוב געווארן, האט מען שוין נישט געוואלט באצירן די מערק פון ירושלים. אין יענער צײַט איז געמאכט געווארן דער שינוי, און מען האט מתנה געווען אַ תנאי אז ווען דער בית המקדש וועט געבויט ווערן במהרה בימינו, זאל די זאך זיך צוריקקערן צו איר פריערדיקן מצב - צו באצירן די מערק פון ירושלים מיט פירות.
אַ הערה אַגב - די סדר פון די זאכן אין ימות המשיח:
עס איז כדאי אנצומערקן עטלעכע פֿאַרכאפנדיקע זאכן וועגן דער דאזיקער משנה. אינעם ירושלמי אויף דער דאזיקער משנה איז באשריבן די כראנאלאגישע סדר פון די זאכן אין ימות המשיח אויף אַן אנדער אופן ווי ווי אזוי דער רמב"ם ברענגט אינעם סוף הלכות מלכים. דער רמב"ם שרײַבט אז דער מלך המשיח וועט בויען דעם בית המקדש, בעת לויטן ירושלמי וועט דער בית המקדש געבויט ווערן פון ס'נײַ פאר דעם ביאת המשיח, פאר דעם ווידער אויפשטעלן פון מלכות בית דוד.
אין דעם הקשר, און אין הקשר צו נאך פראגן וואס דער תוספות יום טוב באהאנדלט דא, זעט ער פאראויס אז לויטן ירושלמי און לויט דער דאזיקער משנה וועלן די זאכן געשען אזוי: דער בית המקדש וועט געבויט ווערן, און עס וועט נאך נישט בהכרח וועלן באצירן די מערק פון ירושלים מיט פירות, ווײַל די מלכות בית דוד וועט נאך נישט צוריקגעקערט זײַן, און אין אַ געוויסן מאס וועלן מיר נאך זײַן אונטער דער הערשאפט פון פרעמדע רעגירונגען אַפילו נאך דעם בנין פון בית המקדש - ענלעך צו וואס עס איז געווען אין דער צײַט וואס דער צווייטער בית המקדש איז געבויט געווארן. און אין אונדזערע צײַטן איז נישט אזוי שווער זיך פארצושטעלן אז אַזאַ זאך זאל געשען.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די תקנה אַרויפצוברענגען די פירות פון כרם רבעי אַליין קיין ירושלים פון דעם תחום פון אַ מהלך פון איין טאג אין יעדן ריכטונג, וואס איר טעם איז "כדי לעטר את שוקי ירושלים בפירות"; די גרעניצן פון דעם דאזיקן תחום - אילת אין דרום, עקרבא אין צפון, לוד אין מערב און דער ירדן אין מזרח; דאס בטל מאכן די תקנה ווען די פירות האבן זיך פֿאַרמערט און דעם תנאי וואס מען האט מתנה געווען אז די זאך זאל זיך צוריקקערן צו איר פריערדיקן מצב ווען מען וועט וועלן; די מסורה פון רבי יוסי אז דער שינוי איז געשען אין דער צײַט פון חורבן; און צום סוף די הערה אַגב וועגן דער סדר פון בנין הבית און דעם צוריקקערן פון מלכות בית דוד.