מעשר שני, פרק ה', משנה א'. פרק ה' פון מעשר שני הייבט זיך אָן מיט די דינים פון כרם רבעי. כרם רבעי, אָדער נטע רבעי, זענען די דינים וואָס באַציִען זיך צום פערטן יאָר נאָך דעם פֿלאַנצן פֿון אַ פֿרוכטבוים. די הלכה איז אַז די פֿירות רבעי דאַרף מען אַרויפֿברענגען קיין ירושלים פּונקט אַזוי ווי מעשר שני, אָדער אַנדערש, זיי אויסלייזן אויף געלט און דאָס געלט אַרויפֿברענגען קיין ירושלים, אויך דאָס פּונקט אַזוי ווי מעשר שני. דאָס איז דער טעם פֿאַרוואָס די הלכות שטייען לעבן אַנאַנד, ווײַל זיי טיילן זיך מיט אַ סך משותפֿדיקע הלכות.
די משנה הייבט זיך אָן מיט די דינים פון כרם רבעי, דאָס פערטע יאָר פֿון אַ גפֿן אין אַ כרם. אין דער גמרא איז דאָ אַ מחלוקת צי די הלכות זענען געזאָגט געוואָרן בלויז וועגן וויינטרויבן, אָדער צי זיי נוהג זײַן אין אַלע פֿרוכטביימער. אונדזער משנה נעמט די לשון 'כרם רבעי', און מען דאַרף מברר זײַן צי דער דין נוגע איז אין נטע רבעי בכלל. דער ספּעציפֿישער ענין פֿון אונדזער משנה איז די שאלה ווי אַזוי מען דערקענט אַז אַ בוים שטייט אין זײַן פֿערטן יאָר, כדי דאָס זאָל זײַן אין דער ידיעה פֿון די רבים, און אַגבֿ דעם וועלן מיר אויך דערמאָנען ווי אַזוי מען דערקענט ערטער פֿון קבֿורה.
לשון המשנה:
"כרם רבעי - מציינין אותו בקוזזות אדמה" - די וויינטרויבן פֿון דעם פֿערטן יאָר פֿלעגט מען מציין זײַן, דאָס הייסט מאַכן אַ סימן, דורכן אַוועקלייגן ערדשטיקלעך אַרום זיי. דאָס זענען געווען געוויסע שטיקלעך ערד, אַז מען האָט געקענט אָנערקענען אַז זיי זענען נישט קיין טייל פֿון דער ערד אַליין, נאָר זיי זענען דאָרט אַהינגעלייגט געוואָרן בכיוון. דער טעם דערפֿאַר, לויט דער גמרא אין בבא קמא, איז צו סימבאָליזירן אַז אַזוי ווי פֿון דער ערד באַקומט מען נישט קיין תועלת נאָר נאָך אַ פּראָצעס, זייען און אַזוי ווײַטער, אַזוי אויך דאָ, ערשט נאָכן פּדיון קען מען הנאה האָבן פֿון די פֿירות.
"ושל ערלה - בחרסית" - אין די ערשטע דרײַ יאָר, וואָס זייערע פֿירות זענען אסור בהנאה לגמרי, פֿלעגט מען זיי דערקענען דורכן אַוועקלייגן חרסית, ערד וואָס מען ניצט צו מאַכן כלי חרס. אַזוי ווי דער וואָס פֿלאַנצט אין איר וואַקסט נישט גאָרנישט, אַזוי אויך זענען די דאָזיקע פֿירות אַ זאַך וואָס מען טאָר נישט הנאה האָבן דערפֿון.
"ושל קברות - בסיד, וממחה ושופך" - די ערטער פֿון קבֿרים פֿלעגט מען מסמן זײַן מיט קאַלך, וואָס זײַן קאָליר איז ווײַס. מען פֿלעגט עס ממחה זײַן, דאָס הייסט צעלאָזן, און דעמאָלט אויסגיסן, ווײַל דאָס צעלאָזן האָט עס געמאַכט נאָך ווײַסער. דאָס ווײַסע האָט סימבאָליזירט די ביינער וואָס זענען ווײַס, און דער גאַנצער סימן איז געקומען אָנצוצייגן אַז דאָרט זענען דאָ ביינער.
די דעה פֿון רבן שמעון בן גמליאל:
רבן שמעון בן גמליאל זאָגט: "במה דברים אמורים? בשביעית" - דער צורך צו מציין זײַן די פֿירות פֿאַר אַנדערע מענטשן איז דווקא דאָ אין דעם זיבעטן יאָר, אין וועלכן אַנדערע מעגן אַרײַנגיין אין פֿעלד און נעמען פֿון די פֿירות. אָבער אין די איבעריקע יאָרן פֿון דעם מחזור, וואָס האָבן זיי צו טאָן אין אַ פֿעלד וואָס איז נישט זייערס? זיי געהערן דאָך נישט אַהין. אויף אַזאַ מענטש זאָגן מיר "יקח הרשע וימות", דאָס איז זײַן אייגענע פּראָבלעם, און מיר נעמען זיך נישט אונטער די פּראָבלעם פֿאַר אים כדי ער זאָל נישט עסן אַן איסור. אמת, ער ווייסט נישט אַז ס'איז אים אסור צו עסן, אָבער ער דאַרף בכלל נישט עסן דערפֿון, ווײַל ער גנבֿעט. דעריבער מיִען מיר זיך נישט זיך אונטערצונעמען דערמיט פֿאַר אים. אָבער אין שמיטה, ווען עס איז אים מותר צו נעמען, ליגט אויף אונדז זיך אונטערצונעמען דערמיט און מאַכן אַ סימן.
דער מעשה פֿון די צנועים:
די משנה גייט ווײַטער און זאָגט אַז די צנועים, און הגם געוויינטלעך פֿאַרבינדן מיר די לשון מיט צניעות, איז דאָ דער כוונה יענע מענטשן וואָס פֿלעגן זײַן מדקדק אין די מצוות, פֿלעגן מפֿריש זײַן מעות. זיי האָבן זיך נישט באַגנוגנט מיטן סימן אַליין, נאָר זיי פֿלעגן אַוועקלייגן געלט אויף אַ זײַט און זאָגן: אַלץ וואָס וועט געקליבן ווערן דערפֿון, יעדער אַנדער מענטש וואָס וועט קלײַבן פֿון דעם דאָזיקן כרם אין דעם פֿערטן יאָר, זאָל אויטאָמאַטיש מחולל ווערן אויף די דאָזיקע מעות. די מעות פֿלעגט מען נעמען און עסן אין ירושלים. דערמיט האָבן זיי אַליין זיך אונטערגענומען די פּראָבלעם פֿאַר די מענטשן: זיי האָבן זיך נישט באַגנוגנט מיט אויסהענגען אַ שילד, נאָר ממש זיך אונטערגענומען דעם קושי וואָס איז דאָרט געווען, כדי עס זאָל נישט פֿאַלן קיין פּראָבלעם אין די הענט פֿון אַנדערע. דאָס איז געווען אַ הנהגה לפנים משורת הדין.
די תוספות ווײַזט אָן אַז דער טעם וואָס זיי האָבן דאָס געזאָגט דווקא וועגן יענע זאַכן וואָס אַנדערע מענטשן נעמען, און נישט געזאָגט אַז אַלץ זאָל געפּדעט ווערן, איז ווײַל אפֿשר וועלן זיי אַליין וועלן נעמען אַ חלק פֿון די פֿירות און אַרויפֿגיין מיט זיי קיין ירושלים, און דעריבער האָבן זיי נישט געוואָלט פּדען אַלץ. אַנשטאָט דעם האָבן זיי געזאָגט אַז יעדע זאַך וואָס ווערט געקליבן דורך אַנדערע זאָל אויטאָמאַטיש געפּדעט ווערן.
די דעות זענען חלוק צי דער מעשה פֿון די צנועים איז געווען דווקא אין שמיטה, אָדער צי זיי האָבן אַזוי געטאָן אויך אין די איבעריקע יאָרן פֿון דעם שמיטה־מחזור, אין וועלכע מענטשן זענען נישט מותר געווען אַרײַנצוגיין און פֿונדעסטוועגן האָבן די צנועים ווײַטער אָנגעהאַלטן זייער הנהגה: לויט אַ טייל דעות האָבן זיי טאַקע אַזוי געטאָן, און לויט אַנדערע דעות האָבן זיי דאָס געטאָן בלויז אין שמיטה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די וועגן פֿון מציין זײַן אסורדיקע פֿירות און ערטער פֿון טומאה, קוזזות אדמה פֿאַר כרם רבעי, חרסית פֿאַר ערלה און צעלאָזטן קאַלך פֿאַר קבֿרים, ווען יעדער סימן טראָגט אין זיך זײַן סימבאָליק. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער דעה פֿון רבן שמעון בן גמליאל, אַז דער סימן איז נויטיק דווקא אין שביעית, אין וועלכן אַנדערע מעגן נעמען פֿון די פֿירות, און אויף דער הנהגה פֿון די צנועים וואָס האָבן פֿאַרויסגעלייגט מעות פֿאַרן חילול פֿון אַלץ וואָס ווערט געקליבן, לפנים משורת הדין, און אויף די ווערטער פֿון די תוספות וועגן דעם טעם און וועגן דער שאלה אין וועלכע יאָרן מען האָט אַזוי געטאָן.