מעשר שני, פרק ד', משנה ח'. די דאָזיקע משנה האַנדלט וועגן די פרטים פון אויסרעכענען די סכום פון מעשר שני וואָס מען קען פדיון זיין לויט אַ געוויסע מטבע.
ענדערונג פון דעם ווערט פון דער מטבע פון איין אָרט צום אַנדערן:
"המניח איסר ואכל עליו חציו" - אַ מענטש וואָס באַשטימט אַן איסר מטבע פאַרן פדיון פון מעשר שני. דער איסר באַשטייט פון אַכט פרוטות, און ער האָט קעגן איר געגעסן אַ העלפט פון איר ווערט, עסן אין ווערט פון פיר פרוטות.
"והלך למקום אחר והרי הוא יוצא בפונדיון" - אין דעם נײַעם אָרט איז דער ווערט פון דער מטבע טאָפּלט, ווײַל אַ פונדיון איז צוויי איסרים. געפינט זיך אַז די אָריגינעלע מטבע איז דאָ ווערט צוויי איסרים, און כאָטש ער האָט געגעסן קעגן איר העלפט, איז די העלפט וואָס איז געבליבן איצט ווערט אַ גאַנצן איסר.
"אוכל עליו עוד איסר" - דעריבער מעג ער עסן קעגן איר אין ווערט פון אַן איסר, און נישט אין ווערט פון אַ האַלבן איסר, ווײַל איר ווערט איז געשטיגן.
און אין דעם פאַרקערטן פאַל:
"המניח פונדיון ואכל עליו חציו" - ער האָט אָפּגעשיידט אַ פונדיון, וואָס איז ווערט צוויי איסרים, און האָט קעגן איר געגעסן איר העלפט - פירות אין ווערט פון אַן איסר.
"והלך למקום אחר והרי הוא יוצא באיסר" - אין דעם נײַעם אָרט איז דער ווערט פונעם פונדיון געפאַלן צו אַ העלפט, ביז ער איז נאָר ווערט אַן איסר.
"אוכל עליו עוד פלג" - ער קען נאָר עסן אין ווערט פון אַ האַלבן איסר. אין זײַן ערשטן אָרט איז אים געבליבן ווערט אַן איסר, אָבער נאָך דעם וואָס ער איז אַריבער צו אַן אָרט וווּ איר ווערט איז אַ העלפט פונעם סכום, איז אים נאָר געבליבן ווערט פון אַ האַלבן איסר צו עסן קעגן איר.
פון ווען אָן ווערט די מטבע אָנגערעכנט ווי אויב זי איז גאַנץ אויסגעלייזט געוואָרן?
דער קומענדיקער טייל פון דער משנה האַנדלט וועגן דעם וואָס האָט אין האַנט אַ מטבע פון מעשר שני, און ער עסט פירות אויפן סמך פון דער זעלבער מטבע. אין וועלכן שטאַפּל ווערט די מטבע אָנגערעכנט ווי אין גאַנצן אויסגעלייזט, אַז זי איז אין גאַנצן אויסגענוצט געוואָרן און עס איז אין איר מער נישטאָ קיין קדושת מעשר שני? הייסט עס, וויפל פירות דאַרף ער עסן קעגן דער מטבע ביז דער רעשט וואָס בלײַבט אין איר וועט זײַן אַזוי גאָרנישט, אַז מען וועט מעגן ניצן די מטבע ווי חולין.
"המניח איסר של מעשר שני, אוכל עליו אחד עשר באיסר ואחד ממאה באיסר" - דער וואָס האָט אַוועקגעלייגט אַן איסר מטבע פון מעשר שני, עסט קעגן איר ביז איין עלפטל פון אַן איסר, אָדער ביז איין הונדערטסטל פון אַן איסר. וואָס זײַנען די צוויי שיעורים?
איין עלפטל: אין מעשר שני פון דמאי, וואָס מיר ווייסן נישט מיט זיכערקייט אַז עס איז געקויפט געוואָרן פון אַן עם הארץ, איינער וואָס היט נישט אָפּ די דינים פון מעשר ווי געהעריק, און צוליב דעם חומרא האָבן מיר פון אים אָפּגעשיידט מעשר שני נאָך אַ מאָל. אין מעשר שני פון דעם דאָזיקן סאָרט מעג ער עסן ביז איין עלפטל.
איין הונדערטסטל: אין מעשר שני ודאי, וואָס איז מיט זיכערקייט מעשר שני, איז דאָס נישט גענוג, נאָר עס דאַרף בלײַבן נאָר איין הונדערטסטל.
און וואָס איז די כוונה? למשל: עלף מילגרוימען וואָס ווערן פאַרקויפט פאַר אַן איסר. נאָך דעם וואָס ער האָט געגעסן צען מילגרוימען אין קדושת מעשר שני און אונטער די תנאים פון מעשר שני, איז דער איין עלפטל פונעם איסר קעגן וועלכן ער האָט געקענט עסן אַ נאָך אַ מילגרוים אין מעשר שני - נישט נייטיק צו עסן. יענע מאָס פון איין עלפטל פון דער מטבע וואָס איז געבליבן אָן פדיון איז בטל ומבוטל, און מען דאַרף זיך נישט חושש זײַן פאַר איר און עסן דעם עלפטן מילגרוים. און אַזוי איז דער דין בײַ איין הונדערטסטל: אויב מען קען קויפן הונדערט מילגרוימען פאַר אַן איסר, דאַרף מען עסן נײַן און נײַנציק, און יענער לעצטער, איין הונדערטסטל, ווערט אָנגערעכנט ווי בטל.
מחלוקת בית שמאי און בית הלל:
דאָס איז די ערשטע דעה אין דער משנה, און אויף איר האָבן זיי זיך געטיילט:
"בית שמאי אומרים: הכל עשרה" - אַלץ איז באַזירט אויף איין שיעור פון אַ צענטל, און עס איז גענוג וואָס ער האָט געגעסן נײַן טיילן. סײַ אין דמאי סײַ אין ודאי, אין ביידע איז דער שיעור איין צענטל.
"ובית הלל אומרים: בודאי אחד עשר, ובדמאי עשרה" - אין מעשר שני ודאי איז דער שיעור איין עלפטל, און אין דמאי - איין צענטל.
מיר וועלן נישט אַרײַן אין די פרטים פונעם חשבון, נאָר בלויז אין דעם יסודותדיקן אונטערשייד צווישן די צוויי: ווען אַ מענטש איז פדיון אַ מעשר שני פון ודאי, דאַרף ער צוגעבן אַ חומש, בעת בײַם פדיון פון מעשר שני פון דמאי דאַרף ער נישט צוגעבן קיין חומש. און דער חשבון קומט אויס, אַז אויב עס איז געבליבן אין דער מטבע איין עלפטל, אויך מיטן צוזאַמענשטעל פון דעם חומש דערגרייכט עס נישט צו דעם ווערט פון אַ פרוטה, און וואָס איז ווייניקער פון אַ פרוטה ווערט אָנגערעכנט ווי אָן ווערט. דעריבער, זינט איין עלפטל מיטן חומש דערגרייכט נישט צו דעם ווערט פון אַ פרוטה, דאַרף מען זיך נישט חושש זײַן פאַר אים. און אין דמאי, זינט ער גיט נישט צו קיין חומש, קומט אויס איין צענטל אַליין ווייניקער פון אַ פרוטה, און דעריבער איז עס בטל און מען דאַרף זיך נישט חושש זײַן פאַר אים.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי ענינים. דער ערשטער - די ענדערונג פון דעם ווערט פון דער מטבע פון איין אָרט צום אַנדערן: איז געשטיגן איר ווערט פון אַן איסר צו אַ פונדיון, עסט ער קעגן דעם רעשט אין ווערט פון אַן איסר; איז געפאַלן איר ווערט פון אַ פונדיון צו אַן איסר, עסט ער קעגן איר אין ווערט פון בלויז אַ האַלבן איסר. דער צווייטער - דער שיעור אין וועלכן די מטבע ווערט אָנגערעכנט ווי אין גאַנצן אויסגעלייזט: לויט דער ערשטער דעה, אין דמאי איין עלפטל און אין ודאי איין הונדערטסטל; לויט בית שמאי, איין צענטל אין ביידע; און לויט בית הלל, אין ודאי איין עלפטל און אין דמאי איין צענטל - ווײַל אין ודאי שליסט זיך צו דער חומש צום חשבון און אין דמאי שליסט ער זיך נישט צו, און אין ביידע אופנים דערגרייכט דער רעשט נישט צו דעם ווערט פון אַ פרוטה און דעריבער איז ער בטל.