מעשר שני, פרק ד', משנה ו'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס איז מיטן בעסטן בשעת פדיון פון מעשר שני דורך בייטן מיט אן אנדער מענטש, און אינמיטן פראצעס בייט זיך דער ווערט פון די פירות. ווי אזוי ווערט באשטימט די געלט חיוב, און ווי אזוי ווערט באשטימט דער שיעור פון פדיון?
צוויי באזונדערע שלבים אינעם פראצעס:
דא איז ניטא קיין מכירה נאר א פדיון: א מענטש גיט חולין געלט אנשטאט די פירות פון מעשר שני, דאס געלט ווערט מעשר שני געלט, און די פירות ווערן חולין ביים וואס האט זיי באקומען. אין דעם פראצעס זענען פאראן צוויי צייט פונקטן וואס מען טאר זיי ניט צונויפמישן:
דער קויף פון די פירות - ווערט געטאן דורך משיכה, דהיינו אין דער שעה וואס ער נעמט די תוצרת אין זיין רשות בפועל. לויט דער דאזיקער שעה ווערט באשטימט די געלט חיוב.
דער פדיון - געשעט ניט נאר בשעת נתינת הכסף. לויט דער דאזיקער שעה ווערט באשטימט דער שיעור פון פדיון.
דער ערשטער פאל - דער ווערט איז געשטיגן:
"מָשַׁךְ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר בְּסֶלַע וְלֹא הִסְפִּיק לְפָדוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בִּשְׁתַּיִם" - ער האט געטאן א מעשה קנין אויף די פירות אין דער שעה וואס זיי זענען ווערט געווען א סלע, אבער ער האט ניט באוויזן צו געבן דאס געלט בפועל ביז זייער ווערט האט זיך פארטאפלט און זיי זענען געשטאנען אויף צוויי סלעים. געפינט זיך אז וועגן די געלט חיוב איז ער ניט מחויב נאר א סלע, וואס דאס איז דער ווערט בשעת המשיכה; אבער וועגן דעם פדיון ווערט דער מעשר שני אויסגעלייזט לויט זיין ווערט בשעת הפדיון - צוויי סלעים.
דעריבער "נוֹתֵן לוֹ סֶלַע וּמִשְׂתַּכֵּר בְּסֶלַע וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ" - ער גיט זיין חבר די סלע וואס ער איז אים שולדיג, און די דאזיקע סלע ווערט מעשר שני געלט. די צווייטע העלפט פונעם ווערט דארף ער אויסלייזן מיט א נאך א סלע, נאר די דאזיקע סלע בלייבט אין זיין רשות: ער באשטימט א מטבע פון זיינע אייגענע ווי מעשר שני געלט און נוצט עס פאר זיך אליין, און ער דארף עס ניט געבן זיין חבר. געפינט זיך אז ער האט פארדינט פירות ווערט א סלע - אין זיין האנט זענען פירות ווערט צוויי סלעים, און אין זיין האנט איז אויך א מעשר שני מטבע וואס איז געבליבן זיינס.
דער צווייטער פאל - דער ווערט איז געפאלן:
"מָשַׁךְ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר בִּשְׁתַּיִם וְלֹא הִסְפִּיק לְפָדוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּסֶלַע" - ער האט געקויפט די פירות דורך משיכה אין דער שעה וואס זיי זענען ווערט געווען צוויי סלעים, אבער ער האט ניט באוויזן צו געבן דאס געלט ביז זייער ווערט איז געפאלן און זיי זענען געשטאנען אויף איין סלע. וועגן די געלט חיוב איז ער מחויב צוויי סלעים, אבער דער פדיון וואס ווערט געפאדערט איז ניט מער ווי איין סלע.
דעריבער "נוֹתֵן לוֹ סֶלַע מִן הַחֻלִּין" - א חולין מטבע וואס בייט זיך אויף די פירות פון מעשר שני און ווערט מעשר שני געלט אין דער האנט פונעם מקבל. "וְסֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ" - די צווייטע סלע מעג ער באצאלן פון מעשר שני געלט וואס איז שוין געווען אין זיין האנט.
און לכאורה איז שווער: מען לייזט דאך ניט אויס פירות פון מעשר שני מיט מעשר שני געלט. נאר וואס די צווייטע סלע דינט בכלל ניט צום פדיון - דער גאנצער פדיון ווערט געטאן מיט דער ערשטער סלע, און די צווייטע איז ניט מער ווי א צאלונג פון א געלט חיוב סתם. דעריבער מעג ער עס באצאלן פון זיין מעשר שני געלט.
ווען דער פארקויפער איז אן עם הארץ:
"אִם הָיָה עַם הָאָרֶץ - נוֹתֵן לוֹ מִדְּמַאי" - מען גיט ניט מעשר שני ודאי געלט אן עם הארץ, טאמער וועט ער זיך ניט אויפפירן דערמיט ווי געהעריג. דעריבער זאל דאס געלט געגעבן ווערן פון מעשר שני פון דמאי, און ניט פון מעשר שני ודאי געלט.
און פאראן אנדערע גירסאות אין דער משנה, לויט וועלכע ווען דער פארקויפער איז אן עם הארץ מעג ער אים בכלל ניט געבן פון מעשר שני געלט, און ביידע סלעים דארפן קומען פון זיין רעגולערן חולין געלט.
לסיכום: די דאזיקע משנה לערנט אונדז אז אין פדיון פון מעשר שני דורך חליפין דארף מען מבחין זיין צווישן צוויי צייט פונקטן: די געלט חיוב ווערט באשטימט לויט דעם ווערט פון די פירות בשעת המשיכה, און דער שיעור פון פדיון ווערט באשטימט לויט זייער ווערט בשעת נתינת הכסף. איז דער ווערט געשטיגן - גיט ער איין סלע, פארדינט א סלע, און דאס צווייטע מעשר שני געלט בלייבט זיינס. איז דער ווערט געפאלן - גיט ער איין סלע פון חולין צום פדיון, און די צווייטע, וואס איז ניט קיין פדיון נאר א צאלונג פון א חוב, מעג ער באצאלן פון זיין מעשר שני געלט; און אויב דער פארקויפער איז אן עם הארץ, גיט ער אים פון דמאי געלט, און לויט אן אנדער גירסא - נאר פון חולין.