מעשר שני, פרק ד', משנה ג'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דער שאלה פון קדימה אין פדיון: ווען צוויי מענטשן קאנקורירן צווישן זיך אויף דעם רעכט צו פדיונען דעם מעשר שני, וועמען ווערט געגעבן דאס רעכט צו טאן דאס.
דער ערשטער פאל - ביידע בעטן א סלע:
"בעל הבית אומר בסלע ואחר אומר בסלע - בעל הבית קודם" - דער בעל הבית, דער מענטש וואס האט אויסגעוואקסן די פירות אדער איז געווען דער בעל פון דעם מעשר שני, זאגט אז ער וויל פדיונען דעם מעשר פאר א סלע, און אן אנדער מענטש, וואס איז נישט דער בעל הבית, בעט אויך א סלע. די הלכה גיט די קדימה צום בעל הבית, און ער איז דער וואס וועט נעמען דעם סלע און אים ארויפברענגען קיין ירושלים.
און דער טעם פון דער זאך: "מפני שהוא מוסיף חומש" - די הלכה זאגט אז ווען דער בעל פון דעם מעשר שני איז דער פודה, מוז ער צוגעבן א חומש אויף די דמי הפדיון. די דאזיקע צוגאב איז א פערטל פון דער אריגינעלער קרן, און ווען מען שטעלט עס צו דער קרן קומט אויס אז עס איז א פינפטל פון דעם גאנצן סכום. דאס איז דאס וואס איז באקאנט מיטן נאמען 'חומש מלבר' - א חומש פון דרויסן, וויבאלד די חשבון ווערט געמאכט פון דעם גאנצן סכום נאך דער צוגאב.
אן אנדער מענטש וואס פדיונט א מעשר שני וואס האט נישט קיין שום שייכות צו אים, איז נישט מחויב צוצוגעבן א חומש. קומט אויס אז דער מעשר שני וועט צוקינפטיג פארדינען דערפון וואס דער אריגינעלער בעלים וועט אים פדיונען, און דעריבער גיט מען דעם בעל הבית די קדימה.
דער צווייטער פאל - דער אנדערער גיט צו אן איסר:
"בעל הבית אומר בסלע ואחר אומר בסלע ואיסר" - דער בעל פון דעם מעשר שני בעט אים צו פדיונען פאר א סלע, און אן אנדער מענטש בעט א סלע און נאך אן איסר. און וואס איז דער שיעור פון אן איסר? לויט דער חלוקה פון די מטבעות:
א סלע באשטייט פון פיר דינרים.
יעדער דינר באשטייט פון זעקס מעה.
יעדער מעה באשטייט פון פיר איסרים.
קומט אויס אז אן איסר איז איינס אין ניינציג און זעקס פון דעם סלע - א זייער קליינע צוגאב בלויז.
און פונדעסטוועגן זאגט די משנה: "של סלע ואיסר קודם" - דער מענטש וואס איז גרייט צוצוגעבן די דאזיקע קליינע כמות איז קודם, כאטש ער וועט נישט צוגעבן א חומש, וואס איז פיל גרעסער פון יענעם איסר. און דער טעם פון דער זאך: "מפני שהוא מוסיף על הקרן" - דער אנדערער גיט צו אויף דער קרן אליין, און עס איז דא א העדפה פאר א צוגאב אין דער קרן. די ראשונים דערקלערן אז דער בעל הבית קען זיך תמיד ארויסדרייען פון דער חיוב פון באצאלן דעם חומש, ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיקער משנה, און וויבאלד עס איז דא א וועג ארומצוגיין דעם חיוב, פארלאזט מען זיך נישט אויף זיין צוגאב פון חומש. דעריבער, וועראיממער גיט צו אויף דער קרן איז קודם, אפילו אויב זיין צוגאב אויף דער קרן איז ווייניקער פון דעם חומש.
"הפודה מעשר שני שלו - מוסיף חומש":
די משנה גייט ווייטער און שטעלט אוועק דעם כלל וואס איז געשילדערט געווארן אין איר אנהייב: וועראיממער פדיונט זיין מעשר שני גיט צו א פינפטל, און אויף צוויי אופנים:
"בין שהוא שלו" - וואס ער האט אויסגעוואקסן די פירות אליין.
"ובין שניתן לו במתנה" - וואס עס איז געקומען צו זיינע הענט אלס א מתנה.
די מפרשים דערקלערן אז די כוונה מיט א מתנה איז אז די פירות זענען אים געגעבן געווארן ווען זיי זענען נאך געווען טבל, איידער עס איז אפגעשיידט געווארן דער מעשר שני. וויבאלד די הלכה איז אז מען קען נישט געבן א מעשר שני אלס א מתנה, וויבאלד ער איז 'ממון גבוה' - געהערט צו השם און צו הימל, און קיין מענטש קען אים נישט געבן אלס א מתנה. אבער אויב ער האט באקומען טבל אלס א מתנה און דערנאך איז אפגעשיידט געווארן דערפון א מעשר שני, כאטש ער האט נישט אויסגעוואקסן דעם מעשר שני אליין, איז וויבאלד ער איז דער בעלים אין הווה און די קרן איז זיינע - איז ער מחויב צוצוגעבן א חומש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון קדימה אין פדיון פון מעשר שני. ווען ביידע בעטן א סלע - איז דער בעל הבית קודם, ווייל ער גיט צו א חומש און דער מעשר פארדינט דערפון. אבער ווען דער אנדערער גיט צו אן איסר אויף דער קרן - איז ער קודם, כאטש זיין צוגאב איז ווייניקער פון דעם חומש, וויבאלד די צוגאב אין דער קרן איז עדיף, און וויבאלד דער בעל הבית קען זיך ארויסדרייען פון דער חיוב פון חומש. נאך האבן מיר געלערנט אז דער חיוב פון חומש חל אויף דעם וואס פדיונט זיין מעשר שני, סיי אויב ער האט אים אויסגעוואקסן אליין און סיי אויב ער האט באקומען די פירות אלס א מתנה ווען זיי זענען נאך געווען טבל.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זען ווי אזוי דער בעל הבית קען זיך ארויסדרייען פון דער חיוב פון צוגעבן דעם חומש.