מעשר שני, פרק ג', משנה י"ב. די פראגע וואס די משנה באהאנדלט איז וואס איז דער דין פון די כלים וואס האלטן אין זיך מעשר שני: ווען א מענטש לייגט אריין מעשר שני אין כלים, ווערן די כלים אליין אויך מעשר שני אדער נישט?
"המשאיל קנקנים למעשר שני":
א מענטש וואס פארמאגט חביות וואס האבן נישט קיין שום שייכות מיט מעשר שני, און ער וויל אריינלייגן אין זיי וויין פון מעשר שני, און ער זאגט: איך לייען אויס די דאזיקע חביות פאר די צוועק פון מעשר שני - ער איז זיי נישט מקדיש פאר מעשר און ער רעכנט זיי נישט פאר מעשר, נאר ער לייַט זיי אויס בלויז צום באנוצן. אויף דעם זאגט די משנה: "אף על פי שגפן, לא קנה מעשר" - הגם ער האט פארמאכט דעם מעשר שני וויין אין די חביות, אזוי אז זיי שטייען פארמאכט, און מ'וואלט געקענט מיינען אז זיי זענען געווארן ממש איין זאך מיטן וויין - האט דער מעשר נישט קונה געווען די חביות. זיי געהערן נישט צום מעשר, און דעריבער אין דער שעה וואס ער איז פודה דעם מעשר שני וויין, דארף ער נישט אויסלייזן דעם ווערט פון די חביות; זיי בלייבן חולין און נישט מעשר.
ער האט אריינגעגאסן מעשר שני אין זיי סתם:
א מענטש וואס האט אריינגעגאסן מעשר שני אין חביות אן קלאר צו מאכן צי ער לייַט זיי אויס פאר די צוועק פון מעשר שני, אדער אז זיי זענען פארבונדן מיטן מעשר אויף א שטענדיקן אופן, נאר ער האט אריינגעגאסן דעם וויין סתם - דא טיילט די משנה אויס צווישן צוויי מצבים:
"עד שלא גפן, לא קנה מעשר" - אויב ער האט פאר ער האט פארמאכט די חבית געמאכט דעם דאזיקן וויין פאר מעשר שני, חל'ט נישט דער מעמד פון מעשר אויף דער חבית אליין.
"משגפן, קנה מעשר" - אויב ער האט שוין פארמאכט די חבית, און ערשט דערנאך געזאגט אז דער וויין אין דער דאזיקער חבית זאל זיין מעשר שני אויף אנדער תבואה אדער אויף אנדער וויין וואס ער פארמאגט, חל'ט דער מעמד פון מעשר שני נישט נאר אויפן וויין נאר אויך אויף דער חבית אליין, און ווען ער איז פודה דעם מעשר שני וויין דארף ער אויך אויסלייזן דעם ווערט פון דער חבית.
נאך הלכות וואס הענגען אפ פונעם פארמאכן די חביות:
היות די משנה באהאנדלט דעם מעמד פון די חביות פאר זיי זענען פארמאכט און נאכדעם וואס זיי זענען פארמאכט, לייגט זי צו נאך הלכות וואס האבן א שייכות מיטן פארמאכן די חביות:
"עד שלא גפן, עולות באחד ומאה" - ווען אין די חביות איז נישטא קיין מעשר שני וויין נאר תרומה וויין, און דער דין איז אז תרומה איז בטל אין א פארהעלטעניש פון איינס צו הונדערט: כל זמן די חביות זענען נישט פארמאכט, קען איין חבית תרומה בטל ווערן צווישן הונדערט חביות (אדער נייַן און נייַנציק, אפהענגיק פון דער שיטה) פון חולין.
"ומשגפן" - נאכדעם וואס מ'האט זיי פארמאכט, ווערט די חבית גערעכנט פאר א זאך פון חשיבות, און דעריבער "ובכל שהן" - אפילו די קלענסטע מאס ווערט נישט בטל, און דער מעמד פון תרומה חל'ט אויף אלע חביות, אפילו אויב עס איז דארט איינס אין הונדערט אדער מער.
"עד שלא גפן, תורם מאחת על הכל" - ווער עס האט פאר זיך א גרופע חביות טבל וויין, וואס עס זענען נישט אפגעשיידט געווארן תרומות ומעשרות, קען אפשיידן תרומה פון איין חבית אויף אלע איבעריקע חביות, כל זמן זיי אלע זענען נישט פארמאכט.
"ומשגפן, תורם מכל אחת ואחת" - נאכדעם וואס ער האט זיי פארמאכט, ווערן זיי נישט גערעכנט פאר צוזאמגעבונדן, און ער דארף אפשיידן תרומה פון יעדער חבית באזונדער.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז המשאיל קנקנים למעשר שני - הגם ער האט זיי פארמאכט, האט ער נישט קונה געווען דעם מעשר, און די חביות בלייבן חולין. האט ער אריינגעגאסן אין זיי סתם: אויב ער האט געמאכט דעם וויין פאר מעשר פארן פארמאכן, האט ער נישט קונה געווען דעם מעשר; און אויב נאכן פארמאכן, האט ער קונה געווען דעם מעשר און ער דארף אויך אויסלייזן דעם ווערט פון דער חבית. אזוי אויך האבן מיר געלערנט צוויי נאך דינים וואס הענגען אפ פונעם פארמאכן: פארן פארמאכן איז די תרומה עולה באחד ומאה, און נאכדעם ווערט זי נישט בטל בכל שהן; און פארן פארמאכן איז ער תורם מאחת על הכל, און נאכדעם איז ער תורם מכל אחת ואחת.