מיר האַלטן אין מעשר שני, פרק ג'. בכלל טאָר מען נישט אויסלייזן מעשר שני אין ירושלים, נאָר אינדרויסן פון איר, ווי עס שטייט: "כי לא תוכל שאתו" - ווען די משא איז צו שווער צו טראָגן און מען קען נישט אַרויפברענגען די פירות אַליין, איז דערלויבט זיי אויסצולייזן אויף געלט און אַרויפברענגען דאָס געלט קיין ירושלים.
אָבער דאָ איז דאָ נאָך אַ פירוש אויף דעם פסוק: דאָס וואָרט "שאת" קען אויך גע'טייטש'ט ווערן ווי עסן - עסן די פירות. לויט דעם פירוש, אַלץ וואָס מען קען נישט עסן די פירות מעג מען זיי אויסלייזן, אַפילו אין ירושלים אַליין. למשל פירות וואָס זענען טמא געוואָרן, ווייל מעשר שני וואָס איז טמא ווערט נישט געגעסן, און דערפאַר איז דאָ אַ פּלאַץ עס אויסצולייזן אַפילו אינעווייניק. אונדזער משנה רעדט, אַלזאָ, וועגן די קריטעריעס פאַר אויסלייזן מעשר שני וואָס איז טמא געוואָרן.
לשון המשנה:
"מעשר שני שנכנס לירושלים ונטמא" - עס מיינט נישט דווקא אַז ער איז טמא געוואָרן נאָך זיין אַריינקומען, ווייל ווייטער וועט מען אויך רעדן וועגן פאַלן וואו ער איז טמא געוואָרן איידער ער איז אַריין. פון דעסטוועגן, איצט זענען די פירות אין ירושלים און זיי זענען טמא. אין דער משנה זענען צוויי סאָרטן טומאה:
"בין שנטמא באב הטומאה" - און ער איז געוואָרן ראשון לטומאה, למשל אַ שרץ אָדער אַ טויטע מויז וואָס האָט אים אָנגערירט.
"בין שנטמא בולד הטומאה" - וואָס האָט אָנגערירט אַ ראשון לטומאה, אַ זאַך וואָס האָט אָנגערירט אַן אב הטומאה, און דורכדעם איז ער געוואָרן שני לטומאה.
"בין בפנים בין בחוץ" - סיי אויב די טומאה איז געשען אין ירושלים און סיי אויב זי איז געשען אינדרויסן פון איר און די פירות זענען דערנאָך אַריין. אַזוי אָדער אַזוי, און אין יעדער דרגה פון חומרה פון טומאה, רעדט די משנה וועגן זייער דין.
בית שמאי אומרים:
"יפדה ויאכל הכל בפנים" - ער זאָל אויסלייזן די פירות און זיי עסן אין ירושלים. עס איז דאָ אַ חיוב זיי צו עסן אינעווייניק, און מען טאָר זיי נישט אַרויסנעמען פון דער שטאָט, ווי דער דין פון געוויינטלעכן מעשר שני; הגם ער איז אויסגעלייזט געוואָרן און איז געוואָרן חולין, נאָך אַלץ נעמט מען אים נישט אַרויס פון ירושלים.
"חוץ משנטמא באב הטומאה בחוץ" - דאָס איז די אויסנאַם: פירות וואָס זענען טמא געוואָרן אינדרויסן פון ירושלים דורך אַ מגע פון אַן אב הטומאה, און זענען אַריין אין דער שטאָט שוין טמא - די מחיצות, די חומות פון דער שטאָט, האָבן זיי נישט אַריינגענומען, און האָבן זיי נישט געכאַפּט אין אַ מאָס וואָס מחייב איז זיי צו עסן אין ירושלים. דעריבער, לויט בית שמאי קען מען זיי אַרויסנעמען פון דער שטאָט און זיי דאָרט עסן.
בית הלל אומרים:
"הכל יפדה ויאכל בחוץ" - אין אַלע סאָרטן טומאה לייזט ער אויס דעם מעשר שני און עסט אים אינדרויסן פון ירושלים נאָכן אויסלייזן.
"חוץ משנטמא בולד הטומאה בפנים" - נאָר אויב ער איז טמא געוואָרן דורך אַ מגע פון אַ ולד הטומאה, וואָס אַ ראשון לטומאה האָט אים אָנגערירט, און דאָס אינעווייניק אין ירושלים. אין דעם פאַל זאָגט מען טאַקע אַז די מחיצות פון דער שטאָט האָבן אים אַריינגענומען, ווייל ער איז אַריין בטהרה, און ווען ער איז טמא געוואָרן - איז ער בלויז טמא געוואָרן דורך אַ ראשון לטומאה. דעריבער, אַפילו לויט בית הלל וועט ער מחייב זיין געגעסן צו ווערן אין ירושלים, אַפילו נאָכן אויסלייזן.
לסיכום: בכלל לייזט מען נישט אויס מעשר שני אין ירושלים, אָבער פון דער דרשה אַז דאָס וואָרט "לא תוכל שאתו" נעמט אויך אַריין דעם וואָס קען נישט עסן, האָבן מיר געלערנט אַז מעשר שני וואָס איז טמא געוואָרן ווערט אויסגעלייזט אַפילו אינעווייניק. אין דער משנה האָבן זיך בית שמאי און בית הלל צעטיילט וואו ער וועט געגעסן ווערן נאָכן אויסלייזן, און דער גדר פון דעם מחלוקת איז אין דעם כח פון די מחיצות אַריינצונעמען: לויט בית שמאי ווערט אַלץ אויסגעלייזט און געגעסן אינעווייניק, אַחוץ וואָס איז טמא געוואָרן דורך אַן אב הטומאה אינדרויסן; און לויט בית הלל ווערט אַלץ אויסגעלייזט און געגעסן אינדרויסן, אַחוץ וואָס איז טמא געוואָרן דורך אַ ולד הטומאה אינעווייניק.