מעשר שני, פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א מענטש וואס האט אין ירושלים געלט פון מעשר שני, און ער דארף די געלט פאר אנדערע צוועקן: ווי אזוי קען ער אריבערטראגן די קדושה פונעם מעשר אויף די פירות פון זיין חבר, און נוצן די געלט פאר זיינע צוועקן.
דער לשון פון דער משנה און איר ביאור:
"מי שהיה לו מעות בירושלים והוא צריך להם" - א מענטש וואס האט אין זיין האנט געלט פון מעשר שני אין ירושלים, און ער דארף עס פאר צוועקן וואס זענען נישט קיין עסן. וויבאלד פאר עסן קען מען נוצן דאס געלט פון מעשר שני יעדע צייט, און דא דארף ער די געלט צו קויפן מעבל אדער אנדערע צוועקן וואס מען טאר נישט טאן מיט מעשר שני געלט.
"ולחברו פירות" - און זיין חבר האט פירות פון חולין, אויך זיי אין ירושלים.
"אומר לחברו: הרי המעות האלו מחוללין על פירותיך" - ער פדיהט דאס מעשר געלט וואס ער האט אין זיין האנט אויף די פירות פון זיין חבר, און דורכדעם באקומען די פירות די קדושה פון מעשר שני.
"ונמצא זה אוכל פירותיו בטהרה" - זיין חבר, וואס איז מסכים דערצו, וועט מוזן עסן זיינע פירות אין טהרה, ווייל זיי האבן באקומען דעם מעמד פון מעשר שני, און מעשר שני מוז מען עסן אין א מצב פון טהרה.
"והלה עושה צרכו במעותיו" - און דער בעל המעות מעג טאן מיט זיי זיינע צוועקן, ווי צום ביישפיל קויפן מעבל, וויבאלד עס איז שוין נישט קיין געלט פון מעשר שני.
די באגרעניצונג - "ולא יאמר כן לעם הארץ אלא בדמאי":
אויב דער חבר וואס האלט די פירות איז אן עם הארץ, טאר מען נישט טאן דעם דאזיקן פראצעס, נאר אויב די געלט וואס ער האלט איז מעשר שני געלט פון דמאי - דהיינו מעשר שני וואס איז אפגעשיידט געווארן פון פירות וואס מען האט געקויפט פון אן עם הארץ, וואס עס איז נישט זיכער צי מען האט אפגעשיידט פון זיי מעשרות, און דעריבער דארף מען פון זיי ווידער אפשיידן מעשר שני. די דאזיקע פירות, ווען מען איז זיי מחלל אויף געלט, באקומט די געלט דעם מעמד פון 'מעשר שני געלט פון דמאי'. נאר מיט זיי קען מען טאן דעם געשעפט מיטן עם הארץ אין דער צייט וואס ער דארף זיין געלט.
און דער טעם פון דער זאך: וויבאלד עס איז נישט זיכער אז דער עם הארץ וועט עסן די פירות אין טהרה, האט מען מורא אז אפשר וועט ער זיי נישט עסן אזוי, און אויב מען גיט אים א זיכער מעשר שני געלט - איז דאס א פראבלעם. אבער ביי מעשר שני פון דמאי, וואס איז נישט קיין זיכער מעשר שני, איז דא פלאץ מקל צו זיין.
פארוואס האט מען מקל געווען ביי דמאי?
רוב עמי הארץ מעשרין: א כלל האבן מיר אז רוב עמי הארץ שיידן טאקע אפ מעשרות. דעריבער קען מען אננעמען אז עס האט בכלל נישט געדארפט זיין די דאזיקע אפשיידונג, און מעשר שני געלט פון דמאי איז פון עיקר נישט קיין מעשר שני געלט - און עס איז אין זיי נישטא קיין קדושה מלכתחילה.
ספק ספיקא: און עס זענען דא וואס ערקלערן אז דער היתר איז געבויט אויף א טאפלטן ספק. איין ספק: אפשר האט דער עם הארץ פון וועמען מען האט געקויפט די פירות טאקע אפגעשיידט מעשרות, און עס האט נישט געדארפט זיין אפשיידן מעשר שני מלכתחילה, און די פירות האבן נישט קיין מעמד פון מעשר שני. און דער צווייטער ספק: אפשר וועט דער עם הארץ אליין זיי עסן אין טהרה, אפילו אויב עס איז א זיכער מעשר שני. פון וועגן דעם ספק ספיקא, איז ערלויבט מקל צו זיין ביי געלט פון מעשר שני פון דמאי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז ווער עס האט מעשר שני געלט אין ירושלים און ער דארף עס פאר זיינע צוועקן, קען זיין מחלל איר קדושה אויף חולין פירות פון זיין חבר: די פירות באקומען די קדושה פון מעשר שני און ווערן געגעסן אין טהרה, און די געלט ווערט צוריק חולין. פונדעסטוועגן, טאר מען נישט אזוי טאן מיט אן עם הארץ, נאר מיט געלט פון מעשר שני פון דמאי, פון וועגן דעם חשש אז ער וועט נישט עסן די פירות אין טהרה - און ביי דמאי האט מען מקל געווען, סיי ווייל רוב עמי הארץ מעשרין און עס איז דא נישטא קיין קדושה מעיקרא, און סיי פון וועגן ספק ספיקא.