מעשר שני, פרק ג', משנה ב'. די משנה הייבט אן מיט א קביעה: "אין לוקחין תרומה בכסף מעשר שני".
דער טעם פונעם איסור:
הגם דאס געלט פון מעשר שני איז באשטימט אויף צו קויפן מאכלים אין ירושלים, טאר מען דערמיט נישט קויפן עסן פון תרומה, "מפני שהוא ממעט באכילתו" - דאס קויפן פארקלענערט די מעגלעכקייט צו עסן דעם מעשר שני. געווענטלעך ווערט מעשר שני געגעסן דורך יעדן איד, און איז נישט מיוחד גראד פאר א כהן, בעת תרומה ווערט נאר געגעסן דורך א כהן. דער וואס קויפט תרומה מיט געלט פון מעשר שני באגרעניצט אלזא זיין אכילה, און דאס ווילן מיר נישט.
עס זענען דא וואס לייגן צו אז דער מיעוט איז אויך פאראן אין דער תרומה זעלבסט, וויבאלד צוויי היתרים וואס זי האט געהאט ווערן בטל:
דער ארט פון אכילה: די תרומה ווערט געגעסן אין יעדן ארט, בעת מעשר שני ווערט נאר געגעסן אין ירושלים.
אכילת אונן: תרומה ווערט אויך געגעסן דורך אן אונן - דער וואס האט פארלוירן זיין קרוב - בעת מעשר שני איז אסור צו עסן פאר אן אונן.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז מתיר צו קויפן תרומה מיט געלט פון מעשר שני און עס עסן, און דער יסוד פון זיין שיטה איז אין דעם כלל וואס ער האלט: מביאין קדשים לבית הפסול - אפילו הייליגע זאכן קען מען ברענגען צו א מצב וואו זיי וועלן פסול ווערן. און דא איז דער פסול נאר אין א טייל פונעם היתר, און פונדעסטוועגן איז רבי שמעון מתיר צו פארקלענערן די מעגלעכקייט עס צו עסן, און דאס איז נישט קיין פראבלעם.
און אזוי טענהט רבי שמעון: "אמר להם רבי שמעון: מה אם היקל בזבחי שלמים שהם מביאין לידי פיגול ונותר וטמא, לא נקל בתרומה?"
אויב מיר האבן מיקל געווען צו קויפן מיט געלט פון מעשר שני זבחי שלמים, איז דארטן דא א מעגלעכקייט אז דאס פלייש פון די שלמים וועט פסול ווערן אויף דריי אופנים:
פיגול - אויב האט דער כהן געטראכט פסולע מחשבות.
נותר - אויב וועט איבערבלייבן דאס פלייש, און וועט דארפן פארברענט ווערן.
טמא - אז אויב עס איז טמא געווארן, ווערט עס בכלל נישט געגעסן.
און אויב פונדעסטוועגן זענען מיר מתיר עס צו קויפן מיט געלט פון מעשר שני, איז א קל וחומר אז מען דארף מיקל זיין ביי תרומה: אמת אז איר אכילה איז באגרעניצט צום כהן, אבער סוף כל סוף ווערט זי געגעסן, און זי האט נישט אלע די פסולים: זי האט א חשש טומאה, אבער זי האט נישט קיין פיגול און נישט קיין נותר.
די תשובה פון די חכמים:
"אמרו לו: מה אם היקל בזבחי שלמים שהן מותרין לזרים, נקל בתרומה שאסורה לזרים?"
דער היתר ביי זבחי שלמים איז געזאגט געווארן גראד ווייל זיי זענען מותר צו עסן אויך פאר זרים, פאר די וואס זענען נישט כהנים, און דעריבער קען מען פון דעם נישט לערנען מיקל צו זיין ביי תרומה וואס איז אסור פאר זרים. און נאך א יסודות'דיגער חילוק: ביי קויפן תרומה איז דער מיעוט ודאי - זי וועט שוין נישט געגעסן ווערן דורך דעם וואס איז נישט קיין כהן; בעת ביי זבחי שלמים איז דער פסול נישט ודאי, און אפשר וועלן זיי בכלל נישט קומען צו פיגול, נותר אדער טומאה, און דאס איז נאר א מעגלעכקייט בלויז.
לסיכום: די משנה האט אסור געמאכט צו קויפן תרומה מיט געלט פון מעשר שני ווייל דאס פארקלענערט די אכילה - סיי אינעם מעשר שני, וואס ווערט מיוחד נאר פאר כהנים, סיי אין דער תרומה זעלבסט, וואס ווערט באגרעניצט צום ארט פון אכילה פון מעשר שני און ווערט אסור פאר אן אונן. רבי שמעון איז געווען מתיר, פון כח פונעם כלל אז מביאין קדשים לבית הפסול און פון כח פון א קל וחומר פון זבחי שלמים וואס קענען קומען צו פיגול, נותר און טמא. און די חכמים האבן אפגעווארפן זיינע ווערטער: דער היתר ביי שלמים קומט פון דעם וואס זיי זענען מותר פאר זרים, און ביי זיי איז דער פסול נאר א מעגלעכקייט, בעת ביי תרומה וואס איז אסור פאר זרים איז דער מיעוט ודאי.