מעשר שני, פרק שני, משנה ט'. אין די פריערדיקע משנה האבן מיר גערעדט וועגן אַרויפברענגען די מעות מעשר שני פון אויסערהאלב ירושלים: אַ מענטש זאַמלט צונויף קופערנע מטבעות און איז מעביר זייער קדושה אויף אַ זילבערנעם מטבע, כדי אים אַרויפצוברענגען קיין ירושלים, און די שאלה איז געווען צי ער דאַרף איבערלאָזן אין זיין האַנט אַ טייל פון די קופערנע מטבעות, אָדער ער מעג זיי אַלע מעביר זיין אויף דעם זילבערנעם מטבע. אונדזער משנה רעדט וועגן דעם פאַרקערטן פאַל: נאָכדעם וואָס דער מענטש איז אָנגעקומען קיין ירושלים מיט די זילבערנע מטבעות וואָס ער האָט אַרויפגעברענגט, און ער וויל זייער קדושה מעביר זיין אויף קופערנע מטבעות, כדי ער זאָל האָבן קלענערע מטבעות פאַר הוצאות - צי ער דאַרף אַלע זילבערנע מטבעות פאַרבייטן אויף קופער, אָדער בלויז אַ טייל פון זיי?
דער לשון פון דער משנה:
"הפורט סלע של מעשר שני בירושלים" - דער וואָס וויל צעבייטן די סלע פון מעשר שני וואָס ער האָט אַרויפגעברענגט קיין ירושלים, און זי פאַרבייטן אויף קלענערע מטבעות. אין דער שאלה זענען פאַראַן פילע שיטות:
בית שמאי אומרים "כל הסלע מעות" - אַ מענטש מעג פאַרבייטן אַלע זילבערנע מטבעות וואָס ער האָט אין האַנט אויף קלענערע מטבעות, כאָטש ער דאַרף זיי נישט אַלע אויף אַ מאָל. און עס איז דאָ וואָס פאַרשטייען אַז לויט בית שמאי איז אַזוי אַפילו ראוי צו טאָן, ווייל ביי יעדער ווענדונג צום געלט־בייטער ווערט אַרויפגעלייגט אַ צאָלונג, און אויף דעם וועג וועט ער צאָלן די צאָלונג בלויז איין מאָל, און נישט יעדעס מאָל אויף ס'נייַ.
ובית הלל אומרים "שקל כסף ושקל מעות" - מען דאַרף צעבייטן בלויז אַ העלפט. דער טעם: עס קען זיין אַז ער וועט נישט דאַרפן אַלע מעות, און וועט מוזן אָפּלייגן דאָס איבעריקע ביזן קומענדיקן יום טוב, ביז זיין קומענדיקער אַרויפגאַנג קיין ירושלים; און די קופערנע מטבעות קענען זיך קאַליע מאַכן און אָנקומען מיט אַ גרינער קאָראָזיע. און אויב ער וועט זיי וועלן צוריק פאַרבייטן אויף זילבערנע מטבעות, וועט ער זיך מחייב זיין אין אַ נאָך אַ צאָלונג. דעריבער האָבן בית הלל געזאָגט: ער זאָל טאָן אַ העלפט אויף אַ העלפט.
נאָך דעות וואָס זענען געבראַכט אין דער משנה:
"הדנין לפני חכמים" - די תלמידים וואָס פלעגן זיצן פאַר די חכמים און דנען אין הלכה פאַר זיי: שמעון בן עזאי, שמעון בן זומא, חנן המצרי און חנניה בן חכינאי, אַלע פיר. אויך זיי האַלטן ווי בית הלל אַז מען זאָל נישט פאַרבייטן די גאַנצע סכום, נאָר זיי האָבן נישט גענומען דעם שיעור פון אַ העלפט: פון יעדער סלע, וואָס באַשטייט פון פיר דינרים, האָבן זיי געזאָגט "בשלושה דינרים כסף ובדינר מעות" - דריי פון די פיר זאָלן בלייבן אין מעמד פון זילבער, און בלויז איינער פון די פיר דינרים זאָל פאַרביטן ווערן אויף קופערנע מטבעות, פאַר אַ באַגרענעצטער הוצאה.
רבי עקיבא - שלאָגט פאָר אַ נאָך אַ פאָרמל: דריי פון די פיר דינרים אין דער סלע בלייבן זילבער, און אויך דריי פערטל פונעם פערטן דינר; און בלויז אַ פערטל פונעם פערטן דינר - וואָס איז אַ זעכצנטל פון דער סלע - זאָל פאַרביטן ווערן אויף מעות, אויף קופערנע מטבעות. און עס איז דאָ וואָס פאַרשטייען זיינע ווערטער אַ ביסל אַנדערש: אַז דער פערטער דינר טיילט זיך אויף צוויי, און דעמאָלט וועט פאַרביטן ווערן אויף קופער אַן אַכטל פון דער סלע.
רבי טרפון - זאָגט אַז מען זאָל נעמען פון יענעם פערטן דינר "ארבעה אספרים" פון זילבער. וואָס איז אַן 'אספר'? אין דער שאלה זענען זיי חלוק:
עס איז דאָ וואָס פאַרשטייען אַז יעדער דינר באַשטייט פון פינף אספרים. לויט דעם פאַרשטאַנד וועלן פון דעם פערטן דינר בלייבן פיר אספרים פון פינף אין מעמד פון זילבער, און בלויז דער פינפטער - אַ פינפטל פונעם דינר - וועט פאַרביטן ווערן אויף פרוטות פון קופער, און דאָס איז אַ צוואַנציקסטל פון דער סלע.
און עס איז דאָ וואָס פאַרשטייען אַז אַן 'אספר' איז וואָס מען רופט אַ 'מעה', וואָס איז אַ זעקסטל פונעם דינר. לויט דעם וועלן בלייבן פיר פון זעקס, וואָס זענען צוויי דריטל פונעם דינר, אין מעמד פון זילבער, און בלויז אַ דריטל פונעם דינר וועט פאַרביטן ווערן אויף פרוטות - און דאָס איז אַ צוועלפטל פון דער סלע.
די שיטה פון שמאי אַליין:
דער לעצטער אין דער משנה איז שמאי אַליין - נישט בית שמאי, נאָר שמאי. ער שלאָגט פאָר אַ גאָר אַנדערע תוכנית: מען זאָל בכלל נישט פאַרבייטן די סלע אויף פרוטות. אַנשטאָט דעם זאָל דער מענטש געפינען אַ געוויסע קלייט, אָפּלייגן דאָרט אַלע מעות מעשר שני וואָס ער האָט אין האַנט, און עסן קעגן זיי בעת ער פירט אַ חשבון מיטן קרעמער פּונקט וויפל ער האָט אויסגעגעבן - און אויף דעם וועג דאַרף מען נישט פאַרבייטן קיין שום טייל פון דער סלע אויף מעות.
דער טעם צו זיין שיטה: שמאי האָט זיך געזאָרגט אַז דער מענטש קען פאַרגעסן און נוצן די קופערנע מטבעות פאַר חול־צוועקן. דעריבער האָט ער געזאָגט אַז עס איז בעסער איבערצולאָזן די סלע אין דער קלייט ביים קרעמער, און מקבל זיין דאָס עסן אויפן סמך פון דער סלע וואָס איז אָפּגעלייגט ביי אים.
לסיכום: אונדזער משנה רעדט וועגן צעבייטן אַ סלע פון מעשר שני אין ירושלים, און עטלעכע שיעורים זענען דערין געזאָגט געוואָרן: בית שמאי - די גאַנצע סלע מעות; בית הלל - אַ העלפט זילבער און אַ העלפט מעות; הדנין לפני חכמים - דריי דינרים זילבער און אַ דינר מעות; רבי עקיבא - דריי דינרים און דריי פערטל פונעם פערטן דינר אין זילבער (און לויט אַן אַנדער דעה אַ העלפט פונעם פערטן דינר); רבי טרפון - פיר אספרים פון זילבער פונעם פערטן דינר, לויט די צוויי פאַרשטאַנדן אינעם שיעור פונעם 'אספר'; און שמאי אַליין - אַז מען זאָל בכלל נישט צעבייטן, נאָר אָפּלייגן די סלע ביים קרעמער און עסן קעגן איר לויט אַ חשבון.