פרק ב', משנה ח'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן איינעם וואָס געפֿינט זיך אויסער ירושלים און האָט אין דער האַנט קופּערנע מטבעות פֿון מעשר שני, און וויל זיי בײַטן אויף זילבערנע מטבעות, כּדי צו פֿאַרגרינגערן דעם משא פֿון טראָגן און זיי אַרויפֿברענגען קיין ירושלים. די משנה באַהאַנדלט ווי פּונקט מען דאַרף דאָס טאָן.
אויסבײַטן די קופּערנע מטבעות אויף אַ זילבערנער מטבע:
איין דעה: מען מעג נעמען אַלע קופּערנע מטבעות און איבערטראָגן זייער קדושה אויף אַ סלע, אַ גרויסע זילבערנע מטבע. אויף אַזאַ אופֿן ווערט דער מענטש פּטור פֿון אַלע קופּערנע מטבעות וואָס ער האָט אין דער האַנט, און ער דאַרף גאָר נישט איבערלאָזן בײַ זיך קיין קופּערנע מטבעות אויף זײַן וועג קיין ירושלים. (אמת, עס קען זײַן אַז עס וועט בלײַבן בײַ אים אַ געוויסער עודף, אָבער תּיאָרעטיש, אויב ער וואָלט געהאַט די פּונקטלעכע סומע, וואָלט ער געקענט איבערטראָגן דאָס גאַנצע.)
און דער וואָס חלוקט זאָגט: מען מעג נאָר איבערבײַטן אַ העלפֿט, אַ שקל זילבער, וואָס איז געוויינטלעך אַ העלפֿט פֿון אַ סלע, זאָל ווערן ממש זילבער, און דער אַנדער העלפֿט זאָל בלײַבן מעות, וואָס זײַנען געוויינטלעך קופּער.
דער טעם פֿון דער זאַך: בעת ער וועט אָנקומען קיין ירושלים וועט דער מענטש תּיכּף דאַרפֿן פּרוטות, קופּערנע מטבעות, וואָרן זיי זײַנען דאָך נישט די גרויסע שטרות. די זאַך איז ענלעך צום חילוק צווישן אַ שטר פֿון הונדערט דאָלאַר און אַ שטר פֿון צוואַנציק: צום קויפֿן זאַכן בפֿועל דאַרף מען די קליינע שטרות, און דאָס זײַנען די קופּערנע מטבעות.
און אויב אַלע וואָס גייען אַרויף וועלן זיך ווענדן צו די וועקסלער כּדי צו וועקסלען די זילבערנע סלעים וואָס זיי האָבן אין דער האַנט און באַקומען דערפֿאַר קופּערנע מטבעות, וועט זיך הייבן דער ווערט פֿון די קופּערנע מטבעות: פֿון דעם רגע וואָס אַ סך ווילן זיי, ווערט אַ גרויסע פֿאַרלאַנג, און ווען ס'איז דאָ אַ גרויסע פֿאַרלאַנג, הייבט זיך דער ווערט, און דער מענטש וועט זיך געפֿינען אַ מפֿסיד. דעריבער זאָגט דער וואָס חלוקט, אַז מען דאַרף מיטברענגען מיט זיך אַ טייל קופּערנע מטבעות, און דאָס איז דער טעם פֿון דער חלוקה אויף אַ העלפֿט.
מחלל זײַן זילבער און פּירות אויף זילבער:
אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר דערמאָנט אַז מען פּדהט נישט זילבער אויף אַנדער זילבער: דאָס איז נישט דער געוויינטלעכער אופֿן פֿון פּדיון, וואָס איז צווישן פֿאַרשיידענע מינים, קופּער אויף זילבער אָדער זילבער אויף קופּער, אָבער נישט פֿון זילבער צו זילבער.
די פֿראַגע וואָס אונדזער משנה שטעלט אַרויף: וואָס איז דער דין ווען עס באַהעפֿטן זיך צוזאַמען אַ ביסל זילבער און אַ ביסל פּירות, און זײַן כּוונה איז אַרויפֿצוטראָגן ביידע צוזאַמען אויף אַ גרעסערע זילבערנע מטבע? למשל, ער האָט אין דער האַנט אַ האַלבן דינר זילבער פֿון מעשר שני און אַ האַלבן דינר פּירות פֿון מעשר שני, און ער וויל אויסלייזן ביידע אויף אַ זילבערנער מטבע פֿון אַ גאַנצן דינר. מעג ער דאָס טאָן?
רבי מאיר אָמר: "אין מחללין כסף ופירות על כסף" - ווער עס האָט אין דער האַנט אַ האַלבן דינר זילבער פֿון מעשר שני און אַ האַלבן דינר ווערט פּירות פֿון מעשר שני, און וויל מחלל זײַן ביידע צוזאַמען אויף אַ דינר ווערט זילבער חולין, דהיינו איבערטראָגן די קדושה פֿון ביידע העלפֿטן אויף יענער גאַנצער מטבע, מעג ער נישט. די זאַך רעכנט זיך פֿאַר מחלל זײַן זילבער אויף זילבער, הגם דאָ איז דאָס זילבער משותּף מיט די פּירות.
וחכמים מתּירין - ווײַל דאָ איז דאָ אַ צורך: די פּירות זײַנען ווערט נאָר אַ האַלבן דינר, און ער וויל אַז ער זאָל האָבן אין דער האַנט אַ גאַנצן דינר זילבער. דעריבער איז אים מותּר צוצולייגן צו זיי אַ זילבערנע מטבע פֿון אַ האַלבן דינר און מחלל זײַן ביידע צוזאַמען, אַזוי אַז ער זאָל האָבן אין דער האַנט אַ גאַנצן דינר זילבער.
אָבער אַפֿילו די חכמים זײַנען מודה, אַז אויב ער האָט אין דער האַנט פּירות ווערט אַ גאַנצן דינר, מעג ער נישט צולייגן צו זיי אַ גאַנצן דינר זילבער און אַרויפֿטראָגן ביידע אויף אַ שקל (וואָרן צוויי דינרים זײַנען ווערט אַ שקל). דער טעם: ער האָט שוין אין דער האַנט אַ ווערט פֿון אַ גאַנצער מטבע פֿון פּירות, און ער קען פּדהן די פּירות וואָס זײַנען ווערט אַ דינר אויף אַ דינר זילבער, און ער איז נישט מחויב אַרויפֿצוגיין ביז אַ שקל. עס איז אַלזאָ נישטאָ דערין קיין הצדקה צו פּדהן אַ דינר זילבער אויף אַ שקל זילבער.
לסיכּום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי ענינים: אויסבײַטן די קופּערנע מטבעות פֿון מעשר שני אויף זילבער צוליב דער עליה קיין ירושלים, צי דער גאַנצער סלע זאָל ווערן זילבער, אָדער אַ העלפֿט זילבער און אַ העלפֿט מעות, מחמת דעם תּיכּפֿדיקן צורך אין די קליינע מטבעות אין ירושלים און דעם חשש פֿון זייער התייקרות; און דעם דין פֿון מחלל זײַן זילבער און פּירות צוזאַמען אויף זילבער, וואָס רבי מאיר אָסרט, און די חכמים זײַנען מתּיר אין אַן אָרט פֿון צורך, כּל זמן די פּירות אַליין זײַנען נישט ווערט אַ גאַנצער מטבע.