מעשר שני, פרק שני, משנה ו. די דאזיקע משנה שטעלט אונדז פאר א כלל: ווער עס האט אין האנט זילבערנע מטבעות פון מעשר שני, מעג זיי נישט אויסלייזן אויף אנדערע מטבעות. די פדיון פון מטבעות פון מעשר שני ווערט געטאן אויף עסן, און נישט אויף מטבעות. אמת, זענען דא פעלער, ווי דער פאל וואס פאר אונדז, ווו מען דארף אויסלייזן א מטבע אויף א מטבע, און דעמאלט דארף מען דאס טאן אויף א שטייגער פון בייטן די מעטאל פון איין סארט צו אן אנדער סארט: זילבערנע מטבעות ווערן אויסגעלייזט אויף קופערנע מטבעות און פארקערט, ווייל דאס רעכנט זיך אלס א דרך פון חילול.
און דער טעם פון דעם: פארבייטן א זאך אויף א זאך וואס איז אויף דעם זעלבן ניוואָ איז נישט מער ווי א זייטיקע באוועגונג, און דאס איז נישט קיין דרך פון פדיון; נאר א בייט פון איין סארט צו אן אנדער סארט רעכנט זיך אלס א דרך פון חילול, און דאס איז דער דרך פון פדיון.
דער פאל אין דער משנה:
"סלע של מעשר שני ושל חולין שנתערבו" - א סלע איז א זילבערנער מטבע. אויב האבן זיך פארמישט א סלע פון מעשר שני און א סלע פון חולין, און מען ווייסט נישט וועלכער פון זיי דאס איז, וועלן מיר נישט נעמען דעם פשוטן וועג און זאגן: איך וועל אויסקלייבן איינעם פון די צוויי און זאגן אז אויב ער איז מעשר שני - איז גוט, און אויב ער איז נישט מעשר שני - זאל אויף אים אויסגעלייזט ווערן דער וואס איז מעשר שני. נאר "מביא בסלע מעות" - ער ברענגט קופערנע מטבעות אין ווערט פון א סלע. היות ווי דאס קופער איז ווייניקער ווערט, דארף מען פילע מטבעות כדי גלייכצומאכן זייער ווערט צום זילבערנעם סלע פון מעשר שני.
די מדרגות פון דער פדיון:
"ואומר: סלע של מעשר שני בכל מקום שהיא מחוללת היא על המעות האלו" - די קדושה פון מעשר גייט אריבער פון דעם סלע, וועלכער פון די צוויי מטבעות עס זאל נאר זיין, אויף די קופערנע מטבעות. יעצט זענען ביידע זילבערנע מטבעות חולין, און קיינער פון זיי איז נישט מעשר שני.
"ובורר את היפה שבהן" - ער קלייבט אויס דעם שענערן פון די צוויי זילבערנע מטבעות, ווייל מיר ווילן אז די מעשר שני זאל זיין דווקא אויף דעם שענערן מטבע פון זיי.
"ומחלל עליה" - ער לייזט צוריק אויס די קופערנע מטבעות וואס די קדושה פון מעשר שני איז אויף זיי, אויף יענעם שענערן זילבערנעם מטבע, און ער איז דער אפיציעלער מטבע פון מעשר שני.
"מחלל כסף על נחושת מדוחקו":
"מפני שאמרו" - דער טעם פון דער דאזיקער הנהגה: "מחלל כסף על נחושת מדוחקו". אין אזא געדריקטן מצב, ווו ער האט נישט קיין אנדער ברירה, מעג ער אויסלייזן זילבער אויף קופער און אויסלייזן דאס זילבער אויף דעם קופער. און אויך דאס נישט כדי עס זאל בלייבן אזוי, נאר ווייל ער וועט אין דער צוקונפט צוריק אויסלייזן, אויסצולייזן די קדושה צוריק אויפן זילבער. עס איז א צייטווייליק מיטל: מען פארפליכטעט אים אין אן אויסלייז אויפן קופער, אבער די פדיון בלייבט נישט אזוי אויף שטענדיק, און מיר ווילן אז די קדושה זאל זיך צוריקקערן צום זילבער.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען לייזט נישט אויס מטבעות פון מעשר שני אויף אנדערע מטבעות נאר אויף א שטייגער פון בייטן די מעטאל. ביי א סלע פון מעשר שני וואס האט זיך פארמישט מיט א סלע פון חולין: מען לייזט אויס די קדושה אויף קופערנע מעות אין ווערט פון א סלע, מען קלייבט אויס דעם שענערן פון די צוויי זילבערנע מטבעות און לייזט צוריק אויס אויף אים - ווייל דער חילול פון זילבער אויף קופער ווערט געטאן נאר פון געדריקטקייט, און אלס א מיטלמדרגה וואס איר סוף איז זיך צוריקצוקערן צום זילבער.