מעשר שני, פרק ב', משנה ג'. אין דער פֿריִערדיקער משנה איז אַרויסגעברענגט געוואָרן דער פּונקט אַז בכלל איז תרומה חמורדיקער ווי מעשר שני. אָבער רבי שמעון האָט געענטפֿערט אויף דער טענה, אַז דאָס איז נישט אין גאַנצן ריכטיק, ווײַל עס זײַנען דאָ וועגן אין וועלכע תרומה איז גרינגער ווי מעשר שני. די קולות דאָזיקע ווערן באַשריבן אין דער דאָזיקער משנה און אין דער קומענדיקער משנה.
תלתן פֿון מעשר שני:
דער תלתן איז אַ געוויקס וואָס איז ראוי צום עסן, אָבער נישט אין יעדן שלב: זינט עס איז האַרט געוואָרן איז עס מער נישט ראוי צום עסן, און מען עסט עס נאָר בעת עס איז נאָך יונג, פֿריש און נײַ.
דעריבער זאָגט די משנה: "תלתן של מעשר שני - תיאכל צמחונים" - מען דאַרף עס עסן דווקא בעת עס איז נאָך יונג און פֿריש, און מען טאָר עס נישט לאָזן ביז עס ווערט האַרט און טרוקן און וועט נישט זײַן ראוי צום עסן. מעשר שני איז באַשטימט צום געגעסן ווערן, און דעריבער איז מען מחויב זיך אַרומצוגיין דערמיט בעת עס איז נאָך פֿריש און ראוי צום עסן.
אַנטקעגן דעם, בײַ תלתן פֿון תרומה מעג מען עס לאָזן ווערן האַרט און טרוקן, און ערשט דערנאָך עס נוצן. דער באַניץ איז געווען פֿאַר חפֿיפֿת הראש - רײַבן דעם תלתן אויפֿן קאָפּ ווי אַ מין רייניקנדיקן מיטל. בײַ מעשר שני האָט מען מחמיר געווען און געזאָגט אַז מען טאָר עס נישט נוצן נאָר צום עסן אַליין, און דעריבער טאָר מען עס נישט לאָזן ווערן האַרט און עס דערנאָך נוצן פֿאַר אַן אַנדער היגייעניש צוועק.
מחלוקת בית שמאי און בית הלל אין דער דרגה פֿון טהרה:
נאָכדעם וואָס מען האָט דערלויבט צו לאָזן דעם תלתן פֿון תרומה ווערן האַרט, האָבן זיך חלוקה געווען אין וועלכער דרגה פֿון טהרה און ריינקייט מען דאַרף זיך אַרומגיין דערמיט:
בית שמאי זאָגן: "כל מעשיה בטהרה, חוץ מחפיפה" - יעדע זאַך וואָס מען טוט מיט אים דאַרף מען היטן די דרגה פֿון טהרה. הגם דער תלתן איז נישט קיין פֿולשטענדיקע שפּײַז, און הגם עס רעדט זיך פֿון אים נאָכדעם וואָס עס איז האַרט געוואָרן, פֿונדעסטוועגן, ווײַל עס זײַנען דאָ מענטשן וואָס עסן עס, ווערט יעדע באַהאַנדלונג פֿונעם תלתן פֿון תרומה געטאָן מיט ריינע הענט, און מען טאָר עס נישט אָנרירן פֿאַר נטילת ידים, פּונקט ווי דער דין פֿון געוויינטלעכער תרומה. אַן אויסנאַם איז דער שלב פֿון דער חפֿיפֿה אַליין, בעת מען רײַבט עס אויפֿן קאָפּ, ווײַל אין דעם פּונקט איז עס שוין גאָר נישט ראוי צום עסן, און דעריבער דאַרף מען נישט קיין ריינע הענט און קיין נטילת ידים פֿריִער.
בית הלל זאָגן: "כל מעשיה בטומאה, חוץ משרייתה" - יעדע זאַך וואָס מען טוט מיט אים מעג מען טאָן אין טומאה, און די הענט דאַרפֿן נישט קיין נטילה פֿאַר דער באַהאַנדלונג פֿונעם תלתן פֿון תרומה. אַן אויסנאַם איז דער שלב פֿון אײַנווייקן אים אין וואַסער: דאָס וואַסער איז מכשיר עס מקבל צו זײַן טומאה, און דעריבער דער וואָס רירט עס אָן מיט הענט וואָס האָבן נישט גענומען נטילה איז עס מטמא תיכף און אויף אַ דירעקטן אופֿן. דעריבער האָבן זיי געזאָגט אַז מען דאַרף פֿריִער נעמען נטילת ידים ווען מען אַרבעט מיט נאַסן תלתן; אָבער וואָס מען אַרבעט נישט מיטן נאַסן תלתן אויף אַ דירעקטן אופֿן, דאַרפֿן די הענט נישט זײַן ריין, און מען קען עס נוצן אין טומאה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַ קולא וואָס איז דאָ בײַ תרומה לגבי מעשר שני: תלתן פֿון מעשר שני ווערט געגעסן דווקא בעת עס איז נאָך צמחונים, פֿריש און ראוי צום עסן, ווײַל מעשר שני איז באַשטימט נאָר צום עסן; ווידער תלתן פֿון תרומה מעג מען לאָזן ווערן האַרט און עס נוצן פֿאַר חפֿיפֿת הראש. נאָך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת בית שמאי און בית הלל אין דער דרגה פֿון טהרה וואָס ווערט געפֿאָדערט אין דער באַהאַנדלונג פֿונעם תלתן פֿון תרומה - בית שמאי זײַנען מחייב טהרה אין אַלע מעשיה חוץ פֿון דער חפֿיפֿה, און בית הלל דערלויבן טומאה אין אַלע מעשיה חוץ פֿון דעם אײַנווייקן אין וואַסער, וואָס איז מכשיר עס מקבל צו זײַן טומאה.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר ממשיך זײַן מיט נאָך קולות וואָס זײַנען דאָ בײַ תרומה לגבי מעשר שני.