נאכדעם וואס אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען מעג זיך שמירן דעם גוף מיט אויל פון מעשר שני אין ירושלים, וועלן מיר זיך איצט ווענדן צו משנה ב' אין דעם צווייטן פרק פון מסכת מעשר שני, וואו רבי שמעון האלט אנדערש אין דעם דין, און חכמים האלטן אנדערש פון אים.
די ווערטער פון רבי שמעון:
"אין סכין שמן של מעשר שני בירושלים" - לויט רבי שמעון'ס מיינונג טאר זיך א מענטש נישט שמירן מיט אויל פון מעשר שני, אפילו אין ירושלים; דער אויל איז נאר באשטימט צום עסן, און מען טאר עס נישט נוצן צום שמירן. "וחכמים מתירין" - חכמים ערלויבן דאס שמירן, אזוי ווי מיר האבן געזען אין דער פריערדיקער משנה.
די קשיא פון חכמים - א קל וחומר פון תרומה:
"אמרו לו: אם היקל בתרומה החמורה, לא נקל במעשר שני הקל?" - חכמים האבן געפרעגט אויף רבי שמעון פון דעם דין פון תרומה. אלע מודה זענען אז מיט אויל פון תרומה מעג מען זיך שמירן דעם גוף, און תרומה איז אין דין שווערער פון מעשר שני:
די תרומה דארף געגעסן ווערן אין טהרה - ענלעך צו מעשר שני.
און נאך דערצו: די תרומה ווערט געגעסן נאר פאר כהנים, און דערמיט איז זי שווערער פון אים.
אויב אזוי, האבן חכמים געטענהט, אויב מען איז מיקל אין שמירן דווקא ביי דער שווערער תרומה, איז דאך א קל וחומר אז מען זאל זיין מיקל און ערלויבן שמירן ביי מעשר שני וואס איז גרינגער פון איר.
די תשובה פון רבי שמעון:
"אמר להם: מה לא, אם הקל בתרומה החמורה מקום שהקל בכרשינים ובתלתן, נקל במעשר שני הקל מקום שלא הקל בכרשינים ובתלתן?" - רבי שמעון וייזט אפ דעם קל וחומר. אמת אז די תרומה איז שווערער דערמיט וואס זי ווערט געגעסן נאר פאר כהנים, אבער די חומרא ביי תרומה איז נישט אבסאלוט פון אלע צדדים: אינעם דין פון כרשינים און תלתן - די סארטן געוויקסן וואס וועלן באהאנדלט ווערן אין די קומענדיגע משניות - געפינען מיר אז מען איז מיקל געווען דווקא ביי תרומה, בשעת ביי מעשר שני איז מען נישט מיקל געווען.
עס קומט אויס אז עס זענען דא הלכות וואו מען איז מחמיר ביי מעשר שני מער ווי ביי תרומה. דעריבער קען מען נישט לערנען א גזירה שווה פון שמירן ביי תרומה צו שמירן ביי מעשר שני: פונקט ווי אינעם דין פון כרשינים און תלתן איז מען מחמיר געווען ביי מעשר שני מער ווי ביי תרומה, אזוי איז מעגלעך אז אויך אינעם דין פון שמירן מיט אויל דארף מען זיין מחמיר ביי מעשר שני און פארווערן.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיגער משנה האבן זיך רבי שמעון און חכמים געטיילט אינעם דין פון שמירן מיט אויל פון מעשר שני אין ירושלים: רבי שמעון פארווערט, און חכמים ערלויבן. חכמים האבן געגרונטן זייער היתר אויף א קל וחומר פון תרומה - וואס איז שווערער דערמיט וואס זי ווערט געגעסן נאר פאר כהנים, און דאך איז דארט ערלויבט דאס שמירן. רבי שמעון האט צעבראכן דעם קל וחומר פונעם דין פון כרשינים און תלתן, וואו מען איז מיקל געווען ביי תרומה און נישט מיקל ביי מעשר שני, און פון דעם זעט מען אז די חומרא פון תרומה איז נישט אלגעמיין, און עס איז מעגלעך אז ביי מעשר שני דארף מען זיין מחמיר.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר זיך באשעפטיגן מיטן דין פון כרשינים און תלתן, וואס איז דא דערמאנט געווארן אלס יסוד צום אפווייזן דעם קל וחומר.