מיר הייבן אָן מיטן צווייטן פּרק פֿון מסכת מעשר שני, משנה א'. די משנה רעדט וועגן די דערלויבטע באַניצן פֿון פֿרוכטן פֿון מעשר שני און פֿון דעם געלט וואָס מען האָט זיי אויסגעלייזט אויף, און וועגן דעם אופֿן פֿון רעכענען ווען מעשר שני פֿאַרמישט זיך מיט חולין און ווערט דורכדעם פֿאַרבעסערט.
"מעשר שני ניתן לאכילה, לשתייה ולסיכה":
דער רוב פֿון מעשר שני איז אונדז געגעבן געוואָרן צום באַניצן אין איינעם פֿון די דריי אופֿנים: עסן, טרינקען אָדער שמירן. די דריי זאַכן זענען אויך די זאַכן וואָס מען קען באַניצן דאָס געלט פֿון מעשר שני דערפֿאַר, וואָרן עס שטייט אין פּסוק אַז מען קען באַניצן דאָס געלט אויף יעדער זאַך וואָס אַ מענטש גלוסט. און פֿון וואַנען לערנען מיר די דריי אופֿנים?
עסן - פֿונעם פּסוק "ואכלת שם" - דאָס עסן דאַרף זײַן דאָרטן, "לפני ה' אלוקיך", דאָס הייסט אין ירושלים.
טרינקען - טרינקען ווערט גערעכנט ווי אַ טייל פֿונעם עסן, און דעריבער איז עס אַרײַנגערעכנט אין דעם זעלבן פּסוק.
שמירן - און ניט נאָר דאָס, נאָר שמירן איז ווי טרינקען, און דאָס לערנען מיר פֿון אַ פּסוק אין תהילים.
"לכל דבר שדרכו לכל":
אַלע די זאַכן זענען געזאָגט ווען דער באַניץ ווערט געטאָן אויפֿן דרך וואָס מען איז געוואוינט, ווי די לשון פֿון דער משנה: "לכל דבר שדרכו לכל". דאָס הייסט, מען עסט אַ זאַך וואָס דער דרך איז זי צו עסן; אָבער אויב עס האָט זיך פֿאַרדאָרבן, איז ניטאָ קיין חיוב עס צו עסן, כאָטש עס איז מעגלעך אַז מען האָט עס געקויפֿט מיטן געלט פֿון מעשר שני. און אַזוי אויך אַ זאַך וואָס דער דרך איז זי צו עסן נאָר געקאָכט, איז ניט ראוי זי צו עסן רוי.
"ולסוך דבר שדרכו לסוך":
אַזוי ווי מען שמירט זיך ניט נאָר מיט אַ זאַך וואָס דער דרך איז זיך צו שמירן, גייט די משנה ווײַטער און זאָגט: "לא יסוך יין וחומץ" - מען זאָל זיך ניט שמירן מיט װײַן אָדער עסיק, ווײַל די דינען צום עסן און טרינקען און ניט צו צוועקן פֿון שמירן. אָבער "סך את השמן" - מען מעג זיך שמירן מיט בוימל, און כאָטש בוימל דינט אַ מאָל צום עסן, ווײַל אויך דאָס שמירן איז אַ הויפּט־באַניץ פֿון אים, איז דערלויבט עס צו שמירן אויף דער הויט.
פּיטום פֿונעם בוימל און װײַן:
"אין מפטמין שמן של מעשר שני" - מען טאָר ניט טאָן אַ פּעולה פֿון פּיטום מיטן בוימל פֿון מעשר שני. פּיטום מיינט צו נעמען געוויסע סאָרטן שמעקעדיקע בשמים און זיי אײַנווייקן אינעם בוימל; דערנאָך נעמט מען אַרויס די בשמים פֿונעם בוימל, און דער בוימל בלײַבט שמעקעדיק און שמעקט אָנגענעם צוליב די בשמים. ווײַל דער בוימל וואָס ווערט אײַנגעזאַפּט אין די בשמים גייט פֿאַרלוירן, טאָר מען עס ניט טאָן.
"אין לוקחין בדמי מעשר שני שמן מפוטם" - מען טאָר אויך ניט קויפֿן מיטן געלט פֿון מעשר שני אַ בוימל וואָס איז שוין געװאָרן געפּיטומט און מען האָט אין אים אײַנגעווייקט די בשמים. דער טעם דערפֿאַר איז ווײַל דאָס איז ניט אַ זאַך פֿון אַ פֿאַרשפּרייטן באַניץ, און עס דינט נאָר פֿאַר מענטשן וואָס זענען מפֿונק און מדקדק און פֿאַרווייכלעכט.
"אבל מפטם הוא את היין" - מען מעג צוגעבן בשמים צום װײַן, ווײַל געפּיטומטער װײַן איז געווען פֿאַרשפּרייט צום טרינקען, און אויך די בשמים גייען אין אים ניט פֿאַרלוירן.
"נפל לתוכו דבש ותבלין והשביחו":
וואָס איז דער דין פֿון אַ װײַן פֿון מעשר שני וואָס געפֿינט זיך אויסער ירושלים, אין וועלכן עס איז אַרײַנגעפֿאַלן האָניק אָדער געווירצן פֿון חולין און האָבן אים פֿאַרבעסערט - פֿאַרבעסערט זײַן טעם און דערהעכערט זײַן געלט־ווערט? בשעת מען קומט אויסלייזן דעם מעשר שני אויף געלט, איז זײַן ווערט העכער. דעריבער רעכנט מען די פֿאַרבעסערונג לויט דעם פֿאַרהעלטעניש צווישן וואָס איז געווען מעשר שני און וואָס איז געווען חולין: דער װײַן קומט פֿון מעשר שני, און די געווירצן און האָניק וואָס האָבן אים פֿאַרבעסערט זענען געקומען פֿון חולין.
װײַן ווערט צוויי דינרים, און געווירצן און האָניק ווערט איין דינר.
די גאַנצע מישונג צוזאַמען איז איצט ווערט פֿיר דינרים - דאָס הייסט עס האָט זיך צוגעגעבן איין דינר פֿון שבח.
צוויי דריטל פֿונעם שבח קומען פֿונעם װײַן וואָס איז מעשר שני, און איין דריטל קומט פֿון וואָס איז ניט מעשר שני.
געפֿינט זיך אַז מען דאַרף אויסלייזן צוויי דינרים און צוויי דריטל דינר: די צוויי פֿונעם װײַן, און נאָך צוויי דריטל פֿונעם דינר וואָס האָט זיך צוגעגעבן. דער רעשט ווערט גערעכנט חולין.
נאָך פֿעלער אין דעם זעלבן כלל:
פֿיש וואָס זענען געקאָכט געוואָרן מיט כפֿלוטות: כפֿלוטות זענען ענלעך צו לויך, און דער לויך איז מעשר שני, בעת די פֿיש זענען ניט מעשר שני. אַז דער לויך האָט פֿאַרבעסערט די שפּײַז, דאַרף מען אויסלייזן דעם ווערט פֿונעם לויך וואָס איז אין די פֿיש, און אויך רעכענען דעם פּראָצענט פֿון פֿאַרבעסערונג וואָס קומט פֿונעם לויך און עס אויסלייזן מיטן געלט פֿון מעשר שני.
אַ טייג פֿון מעשר שני וואָס איז געבאַקן געוואָרן: דער טייג ווערט פֿאַרבעסערט צוליב דעם באַקן, און די האָלץ וואָס מען האָט באַניצט צום באַקן איז ניט מעשר שני - און פֿונדעסטוועגן "השבח לפי שני", דאָס הייסט דער גאַנצער שבח באַציט זיך צום מעשר שני, און מען שרײַבט ניט צו אַ טייל דערפֿון צו די האָלץ. אמנם לויט אַ טייל פֿון די מפֿרשים ציט מען אָפּ דעם ממשותדיקן ווערט פֿון די האָלץ אַליין - ניט דעם פּראָצענט שבח וואָס קומט פֿון זיי, נאָר די האָלץ אַליין - אָבער ניט אַלע זענען מסכים דערצו, און עס זאָגן אַז מען דאַרף אַפֿילו דעם סכום ניט אָפּציען.
"זה הכלל":
די משנה ענדיקט זיך מיט אַ כלל וואָס דערקלערט פֿאַרוואָס מען מינערט ניט דעם ווערט אָדער די פֿאַרבעסערונג וואָס קומט פֿון די האָלץ:
"כל שֶשְבחו ניכר" - ווען די פֿאַרבעסערונג איז ניכר, אַז מען קען זען אינעם פּריט אָדער פֿאַרזוכן דעם שבח וואָס קומט פֿון די כרישין אָדער פֿון די געווירצן און דומה - "השבח לפי חשבון", און מען רעכנט דעם ווערט פֿון דער פֿאַרבעסערונג לויט דעם פֿאַרהעלטעניש צווישן דעם טייל וואָס קומט פֿון מעשר שני צום טייל וואָס קומט פֿון חולין.
"וכל שאין שבחו ניכר" - ווי די פֿאַרבעסערונג וואָס קומט פֿון די האָלץ, וואָס מען זעט ניט אין ברויט קיין זאַך וואָס קומט פֿון זיי - "השבח לפי שני", און דער גאַנצער שבח ווערט גערעכנט אויף חשבון פֿונעם מעשר שני. און ווען מען לייזט עס אויס, לייזט מען עס אויס לויטן ווערט פֿונעם לאַבן ברויט, אָן צו רעכענען אָדער מינערן וועלכן ניט איז ווערט פֿאַר די האָלץ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מעשר שני איז געגעבן צום עסן, טרינקען און שמירן, און אַלע דריי ווערן געלערנט פֿון די פּסוקים; אַז דער באַניץ דאַרף זײַן "לכל דבר שדרכו לכל" - און דערפֿון אַז מען שמירט זיך ניט מיט װײַן און עסיק נאָר מיט בוימל; אַז מען מפֿטם ניט דעם בוימל פֿון מעשר שני און מען קויפֿט ניט אַ געפּיטומטן בוימל מיט זײַן געלט, אָבער מען מעג מפֿטם זײַן דעם װײַן. אַזוי אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן אופֿן פֿון רעכענען דעם שבח ווען חולין האָט זיך פֿאַרמישט מיט מעשר שני - אין װײַן וואָס עס איז אַרײַנגעפֿאַלן האָניק און געווירצן, אין פֿיש וואָס זענען געקאָכט געוואָרן מיט כפֿלוטות און אין אַ טייג וואָס איז געבאַקן געוואָרן - און אויפֿן כלל וואָס טיילט אונטער צווישן אַ שבח וואָס איז ניכר, וואָס ווערט גערעכנט "לפי חשבון", צו אַ שבח וואָס איז ניט ניכר, וואָס איז "לפי שני".