מעשר שני, פרק א', משנה ג'. ווער עס קויפט זאכן מיט מעשר שני געלט אין ירושלים איז מחויב זיי צו עסן אָדער צו טרינקען. אָבער אַמאָל קומען מיט די זאכן צוזאמען בּאשטאנדטיילן וואָס זענען נישט ראוי צום עסן: אַ בהמה וואָס איז געשאָכטן געוואָרן, איר הויט איז נישט ראוי צום עסן; אַ ווײַן וואָס איז געקויפט געוואָרן, דער קרוג איז נישט ראוי צום טרינקען. די פראגע וואָס אונדזער משנה בּאהאנדלט: צי חלט אויף דער בהמהס הויט און אויף די ווײַן קריגן די קדושה פון מעשר שני, אָדער זענען זיי נישט אין דעם כלל פון דער קדושה?
ווער עס קויפט אַ בהמה אָדער אַ חיה:
"הלוקח בהמה לזבחי שלמים" - ווער עס קויפט אַ בּאהיימישע בהמה וואָס איז ראוי צו קרבנות, כדי זי מקריב צו זײַן אַ קרבן שלמים אין בית המקדש.
"או חיה לבשר תאווה" - ווער עס קויפט אַ חיה, ווי אַ צבי, וואָס איז נישט ראוי צו קרבנות אין בית המקדש, צוליב עסן בשר תאווה, פלייש כדי צו זעטיגן זײַן הונגער.
ביידע זענען ראויע נוצן פאר מעשר שני געלט, און אויך פון די זאכן וואָס דער מענטש דארף מיט זיי טאָן. און ווײַל אזוי: "יוצא העור לחולין" - די כוונה פון דעם וואָס קויפט מיטן מעשר געלט איז געווען צו קויפן דאָס פלייש און נישט די הויט, און דעריבער ווערט די הויט גערעכנט אַ צוגאָב וואָס איז נישט געקויפט געוואָרן מיט מעשר שני געלט, און איר דין איז ווי חולין. און דאָס אַלץ "אף על פי שהעור מרובה על הבשר" - אפילו אויב דער ווערט פון דער הויט איז גרעסער ווי דער ווערט פון דעם פלייש.
"כדי יין סתומות":
ווער עס קויפט פארמאכטע ווײַן פעסער, "מקום שדרכן למכור סתומות" - אין אַן אָרט וואו דער מנהג איז זיי צו פארקויפן ווען זיי זענען פארמאכט און פארשלאָסן, "יוצא הקנקן לחולין", ווײַל דער קרוג איז נישט אַרײַנגערעכנט אין דעם פארקויף.
אָבער ווער עס קויפט אַ בהמה אָדער ווײַן פעסער פון אַ פאכמאן סוחר אין די פּריטים, וואָס ווייסט דעם ווערט פון דער הויט אָדער דעם ווערט פון דעם פאס, האָט זיכער אײַנגערעכנט זייער ווערט אין דעם פרײַז. אין אַזאַ פאל גייען די הויט און דער קרוג נישט אַרויס צו חולין, נאָר עס חלט אויף זיי די קדושה פון מעשר שני, און מען דארף זיי אויסלייזן. די ראשונים מערקן אָן אַז דאָס איז נישט תלוי דווקא אין אַ פאכמאן סוחר, נאָר אין יעדן קויפער וואָס האָט אַרויסגעוויזן אַ בּאזונדער אינטערעס אין דער הויט אָדער אין דעם קרוג, ווי אַ הויט אַרבּעטער אָדער אַ טעפער, אַז אויך בײַ זיי גייען זיי נישט אַרויס צו חולין.
די נוס און די מאנדלען:
ווער עס קויפט נוס און מאנדלען, "יצאו קליפיהם לחולין", ווײַל ער האָט נישט געקויפט די שאָלעכצער מיט מעשר שני געלט, נאָר דעם נוס אַליין.
דער דין פון תמד:
פון דאָ גייט די משנה איבער צו אַ ענין וואָס איז נישט פארבונדן מיטן פריערדיקן טעמע: דער דין פון תמד. תמד איז וואסער וואָס איז אײַנגעוויקט געוואָרן אין די ווײַן הייוון אָדער אין די שאָלעכצער און דריק פון אויסגעדריקטע טרויבן, און זיי נעמען אײַן אַ טייל פון זייערע אייגנשאפטן און זייער טעם, אָבער דאָס איז נישט ווײַן ממש נאָר אַ מין עסיג. ווען עס איז אָנגעקומען צום מדרגה פון עסיג, ווערט עס גערעכנט תמד; פאר דעם ווערט עס נישט גערעכנט תמד נאָר בלויז וואסער. און ווי מיר וועלן לערנען ווײַטער, מען קויפט נישט וואסער מיט מעשר שני געלט, ווײַל מען דארף אַ זאך וואָס וואַקסט פון דער ערד, און וואסער וואַקסט נישט פון דער ערד.
דעריבער זאָגט די משנה: תמד ביז עס האָט זיך נישט זויער געמאכט, "אין ניקח בכסף מעשר", ווײַל זײַן דין איז ווי וואסער און נישט ווי תמד. "משהחמיץ - ניקח בכסף מעשר", ווײַל פון דער שעה וואָס עס איז אָנגעקומען צום מדרגה פון עסיג קען מען עס קויפן מיט מעשר שני געלט.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די בּאשטאנדטיילן וואָס קומען מיט אַ זאך וואָס איז געקויפט מיט מעשר שני געלט, די בהמהס הויט, דער פארמאכטער קרוג און די שאָלעכצער פון די נוס און מאנדלען, גייען אַרויס צו חולין, ווײַל דער עיקר פון דעם קויף איז געווען דאָס פלייש, דער ווײַן און די פרוכט; אבער נאָר ווען דער קויפער האָט נישט געהאט אַ בּאזונדער אינטערעס אין די בּאשטאנדטיילן, ווי אַ סוחר אָדער אַ בעל מקצוע. נאָך האָבן מיר געלערנט אין דעם דין פון תמד, אַז עס ווערט נישט געקויפט מיט מעשר געלט ביז עס מאכט זיך זויער און גייט אַרויס פון דעם כלל פון וואסער.