מעשר שני, פרק א', משנה ב'. די משנה הייבט זיך אָן מיט די הלכות פֿון מעשר בהמה, גייט װײַטער מיט די דינים פֿון בכור, און ענדיקט זיך מיט די הלכות פֿון פּדיון מעשר שני.
מעשר בהמה:
מעשר בהמה האָט געגאָלטן בײַ עמעצן װאָס האָט געהאַט בהמות װאָס האָבן געהאַט װעלף: פֿון די בהמות װאָס זײַנען געבוירן געװאָרן אין יענעם יאָר האָט ער געדאַרפֿט אָפּשיידן מעשר, און איינע פֿון יעדע צען בהמות איז געבראַכט געװאָרן װי אַ קרבן אין בית המקדש.
"מעשר בהמה, אין מוכרין אותו תמים חי" - עס איז דאָ אַן איסור פֿון פֿאַרקויפֿן בײַ מעשר בהמה, װאָס װערט אויסגעלערנט פֿון דעם פּסוק, און מען טאָר עס נישט פֿאַרקויפֿן װען עס איז תמים, דאָס הייסט אַן אָן אַ מום, און נאָך בשעת עס לעבט. עס איז כּדאי צו באַמערקן אַז אויך געשאָכטן טאָר מען עס נישט פֿאַרקויפֿן, און די משנה זאָגט "תמים חי" בלויז װײַל דער לשון װערט אויסגעדרשנט לגבי דעם בכור אין דעם סוף פֿון דער משנה.
"ולא בעל מום חי ושחוט" - אַפֿילו װען עס איז אַרײַנגעפֿאַלן אַ מום, סײַ לעבעדיק סײַ געשאָכטן, טאָר מען עס נישט פֿאַרקויפֿן. עס קומט אויס אַז מעשר בהמה איז אָסור צו פֿאַרקויפֿן אין יעדן מצב װאָס עס איז: תמים אָדער בעל מום, לעבעדיק אָדער געשאָכטן.
"ואין מקדשין בו את האשה" - מען טאָר אויך נישט מקדש זײַן אַ פֿרוי מיט אים, װײַל די קידושין זײַנען אַ פֿאָרעם פֿון פֿאַרקויפֿן, אַפֿילו װען די בהמה איז זײַנע.
דער בכור:
דער בכור װערט געגעבן דעם כהן, און אין דער צײַט װען דער בית המקדש שטייט, מקריב געװען דער כהן אים װי אַ קרבן. אין דער היינטיקער צײַט דאַרף דער כהן װאַרטן ביז עס פֿאַלט אַרײַן אין אים אַ מום, און דעמאָלט שאָכט ער אים און עסט אים.
"הבכור מוכרין אותו תמים חי" - מען מעג אים פֿאַרקויפֿן װען עס איז נישטאָ אין אים קיין מום און ער לעבט.
"ובעל מום חי ושחוט" - װען עס איז אַרײַנגעפֿאַלן אין אים אַ מום, פֿאַרקויפֿט מען אים סײַ לעבעדיק סײַ געשאָכטן, װײַל אַז עס איז אַרײַנגעפֿאַלן אַ מום איז ער דאָך פֿונעם כהן.
דער איינציקער מצב װוּ מען פֿאַרקויפֿט נישט דעם בכור איז װען ער איז תמים און געשאָכטן, דאָס הייסט אָן אַ מום און שוין געשאָכטן.
"ומקדשין בו את האשה" - װי עס איז געבראַכט אין דער בבא, און מחמת װאָס ער איז זײַן געלט.
דער טעם פֿון דעם: דער װאָס שאָכט אַ בכור איידער עס איז אַרײַנגעפֿאַלן אין אים אַ מום, און איידער עס פֿאַלט אַרײַן אַ מום איז אָסור אים צו שאָכטן, דאַרף דער בכור קבורה און איז אָסור בהנאה, און דעריבער פֿאַרקויפֿט מען אים נישט. פֿון דעם זעט מען אַז די משנה רעדט אין דער צײַט װען דער בית המקדש שטייט נישט, װײַל אין דער צײַט פֿונעם בית המקדש איז אַפֿילו תמים חי נישט פֿאַרקויפֿט געװאָרן: אַ בכור װאָס איז תמים און לעבעדיק דאַרף דער כהן אים ברענגען װי אַ קרבן, און ער האָט נישט קיין פּערזענלעכע בעלות אויף אים, נאָר עס איז אַ זאַך װאָס געהערט צום בית המקדש. דעריבער קען די משנה נישט רעדן פֿון דער צײַט פֿונעם בית, נאָר פֿון דער צײַט נאָכן חורבן, און דעמאָלט װערט תמים חי פֿאַרקויפֿט, און תמים שחוט װערט נישט פֿאַרקויפֿט, װײַל עס דאַרף קבורה; און אַ בעל מום װערט פֿאַרקויפֿט סײַ לעבעדיק סײַ געשאָכטן, װײַל אַז עס איז אַרײַנגעפֿאַלן אַ מום איז ער דאָך פֿונעם כהן.
פּדיון מעשר שני:
נאָכדעם װאָס די משנה האָט געענדיקט די דינים פֿון מעשר בהמה און בכור, לערנט זי אַ נאָך אַ הלכה אין ענין פֿון מעשר שני און זײַן חילול אויף מעות:
"אין מחללין מעשר שני על האסימון" - מען איז נישט פּודה מעשר שני מיט אַ מטבע װאָס האָט נישט אויף זיך קיין צורה און קיין טביעה, נאָר עס איז סתּם אַ שטיק מעטאַל. דער פּדיון פֿאָדערט אַ מטבע װאָס האָט אויף זיך אַ צורה, און דער דין װערט אויסגעלערנט פֿון דעם פּסוק.
"ולא על המטבע שאינו יוצא" - מען איז נישט פּודה מיט אַ מטבע װאָס גייט נישט אַרויס בײַם סוחר און האָט נישט קיין גאַנג, װײַל עס איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט צו ניצן עס װי געלט. װײַל דער פּסוק װײַזט אָן צו ניצן דאָס געלט כּדי צו קויפֿן אין ירושלים אַלץ װאָס מען װיל און עס עסן, און געלט װאָס גייט נישט אַרויס בײַם סוחר און מען קען עס נישט אויסגעבן, קויפֿט מען מיט אים קיין זאַך נישט.
"ולא על המעות שאינן ברשותו" - געלט װאָס געפֿינט זיך נישט אין זײַן רשות און אין זײַן בעלות בפֿועל.
למשל: אַ בײַטל מטבעות װאָס איז אַרײַנגעפֿאַלן אין ים, און מען דאַרף דינגען אַ טוקער עס אַרויסצוברענגען, ער װערט נישט גערעכנט װי געפֿינענדיק אין זײַן רשות, און דעריבער קען אַ מענטש נישט מחלל זײַן אויף אים און זאָגן: איך האָב אַ בײַטל מטבעות אויפֿן דנאָ פֿונעם ים, און איך װיל אַז דער מעשר זאָל אויסגעלייזט װערן קעגן אים. אַזאַ פּדיון העלפֿט נישט.