מיר לערנען די צוועלפטע משנה אין פרק ד' פון מסכת קידושין. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דיני ייחוד - דער איסור אז א מאן און א פרוי זאלן זיך אפזונדערן צוזאמען.
"לא יתייחד אדם עם שתי נשים":
א מענטש טאר זיך נישט אפזונדערן אפילו מיט צוויי פרויען, און אפילו כשרע פרויען - אידישע פרויען וואס היטן מצות. דער טעם דערפאר איז דער חשש אז ער וועט איינע פון זיי פארפירן און קומען צו איר, און די צווייטע וועט זי דעקן. וויבאלד עס איז דא א חשש אז אזא זאך זאל געשען, טארן זיי זיך נישט אפזונדערן.
"אבל אישה אחת מתייחדת עם שני אנשים":
איין פרוי מעג זיך אפזונדערן מיט צוויי מענער, אבער נאר ווען זיי זענען כשרע אידן וואס היטן מצות, ווייל יעדער פון די מענער שעמט זיך פאר זיין חבר. אזוי איז די טבע פון די מענער, אז זיי דעקן נישט איינער דעם צווייטן אזוי ווי צוויי פרויען קענען טאן.
די דעה פון רבי שמעון:
"רבי שמעון אומר: אף איש אחד מתייחד עם שתי נשים, בזמן שאשתו עמו, וישן עמהם בפונדקי, מפני שאשתו משמרתו" - אין פארשטיין די דאזיקע ווערטער זענען דא צוויי וועגן:
איין וועג: אלע ווערטער פון רבי שמעון זענען איין ענין - איין מאן זונדערט זיך אפ מיט צוויי פרויען דווקא ווען זיין ווייב איז מיט אים, און דאן מעג ער אפילו נעכטיקן מיט זיי אין א פונדק, ווייל זיין ווייב היט אים און עס איז דא נישטא קיין חשש. לויט דעם לימוד איז דער פשט אז מיט איין פרוי וואלט די זאך נישט געווען ערלויבט. אבער עס זענען דא וואס טייטשן אז דאס נעמען "צוויי פרויען" איז נישט דווקא, נאר עס איז געזאגט געווארן ווייל אזוי האט גענומען די רישא אין אנהייב פון דער משנה; און באמת אפילו מיט איין פרוי וואלט די זאך געווען ערלויבט, וויבאלד זיין ווייב איז מיט אים.
א צווייטער וועג: עס זענען דא וואס טייטשן אז זייער גירסא אין דער משנה איז אנדערש, און לויט זיי זענען די ווערטער פון רבי שמעון צעטיילט אויף צוויי. "אף איש אחד מתייחד עם שתי נשים" - דערמיט חולק רבי שמעון אויפן תנא קמא: דער תנא קמא האט געזאגט אז צוויי מענער מעגן זיין מיט איין פרוי, אבער איין מאן מעג נישט זיין מיט צוויי פרויען, און רבי שמעון האלט אז פונקט ווי צוויי מענער זונדערן זיך אפ מיט איין פרוי, אזוי זונדערן זיך צוויי פרויען אפ מיט איין מאן, ווייל אויך זיי וועלן זיך שעמען איינע פאר דער אנדערער. און דער המשך - "בזמן שאשתו עמו, וישן עמהם בפונדקי, מפני שאשתו משמרתו" - איז נישט פון די ווערטער פון רבי שמעון נאר א סתם משנה, און עס איז די מיינונג פון אלעמען.
"מתייחד אדם עם אמו ועם בתו":
א מענטש איז ערלויבט זיך אפצוזונדערן מיט זיין מוטער אדער מיט זיין טאכטער, ווייל עס איז נישטא קיין חשש אז עפעס זאל געשען אין אזא סארט באציאונג וואס האט א פאטענציאל פון גילוי עריות; מען איז נישט חושש דערצו, און מענטשן שטרויכלען זיך נישט אין אזא זאך. פון דא ווייטער גייט די משנה און דעטאלירט:
"וישן עמהם בקירוב בשר" - זיי מעגן אפילו שלאפן צוזאמען אן קליידער, און אפילו מיט א בארירונג פלייש אין פלייש.
"ואם הגדילו - זו ישנה בכסותה וזה ישן בכסותו" - ווען דער זון אדער די טאכטער זענען אויפגעוואקסן, דארף יעדער פון זיי זיין אין זיינע אייגענע קליידער. זיי מעגן טיילן איין בעט, אבער יעדער אין זיין קלייד.
עס זענען דא פון די מפרשים וואס האבן געשריבן אז דער עלטער וואס איז דא געזאגט איז א בן שלוש עשרה און א בת שתים עשרה. אבער די גמרא זאגט אז אויב זענען זיי אנגעקומען צו א מצב וואו די טאכטער שעמט זיך צו שטיין אן איר קלייד פארן פאטער, דעמאלט וויבאלד זי איז אנגעקומען צו יענעם עלטער - אפילו עס איז א סך יונגער פון צוועלף - איז דאס גענוג און זי רעכנט זיך פאר גרויס אין דעם ענין.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דיני ייחוד - אז א מענטש זונדערט זיך נישט אפ מיט צוויי פרויען, בשעת איין פרוי זונדערט זיך אפ מיט צוויי כשרע מענער; די דעה פון רבי שמעון און די צוויי וועגן ווי אזוי עס צו פארשטיין; און דעם היתר זיך אפצוזונדערן מיט זיין מוטער און מיט זיין טאכטער, אריינגערעכנט דעם דין אז ווען זיי זענען אויפגעוואקסן - זי שלאפט אין איר קלייד און ער שלאפט אין זיין קלייד.