פאר אונז ליגט משנה ט' פון פרק ד' פון מסכת קידושין, וואס האנדלט וועגן איינעם וואס האט געמאכט א שליח מקדש צו זיין און ער אליין איז געקומען פריער און האט מקדש געווען - סיי ביי א פאטער וואס איז מקדש זיין טאכטער, און סיי ביי א פרוי וואס איז מקדש זיך אליין.
דער ערשטער פאל - דער פאטער און זיין שליח:
די משנה הייבט אן: "מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו, והלך הוא וקידשה" - א מענטש האט געמאכט א שליח מקדש צו זיין זיין טאכטער, און דערנאך איז ער אליין געגאנגען און האט זי מקדש געווען. און דאס זענען אירע דינים:
"אם שלו קדמו - קידושיו קידושין" - אויב די קידושין פון דעם פאטער אליין זענען פריער געווען, זענען זיי די גילטיגע קידושין, און אפילו אויב דער שליח וועט מקדש זיין דערנאך, נעמען זיינע קידושין נישט אן.
"אם של שלוחו קדמו - קידושיו קידושין" - אויב דער שליח האט מקדש געווען פריער, זענען די קידושין פון דעם שליח די גילטיגע, און וואס דער פאטער האט געטאן דערנאך איז נישט גילטיג.
"ואם אינו ידוע - שניהם נותנין גט" - ווען מ'ווייסט נישט ווער פון זיי האט מקדש געווען צוערשט, גיבן ביידע מעגליכע מענער איר א גט. "ואם רצו - אחד נותן גט ואחד כונס" - אויב זיי ווילן, איז גענוג אז איינער פון זיי זאל געבן א גט און דער צווייטער זאל זי נעמען, ווייל אפילו אויב דער וואס גיט דעם גט איז דער אמתער מאן, איז אז ער האט געגעבן דעם גט מעג דער צווייטער זי נעמען.
דער צווייטער פאל - די פרוי און איר שליח:
"וכן האישה שנתנה רשות לשלוחה לקדשה, והלכה וקידשה את עצמה" - דא רעדט מען פון דער פרוי אליין, און נישט פון איר פאטער, און דער דין איז גלייך צום דין פון דעם פאטער:
"אם שלה קדמו - קידושיה קידושין" - אויב די קידושין פון דער פרוי זענען פריער געווען, זענען זיי די גילטיגע און נישט די קידושין פון דעם שליח.
"אם של שלוחה קדמו - קידושיו קידושין" - אויב די קידושין פון דעם שליח זענען פריער געווען, זענען זיי די גילטיגע, און אירע אייגענע קידושין, וואס זענען געקומען דערנאך, נעמען נישט אן.
"אם אינו ידוע - שניהם נותנין לה גט" - אין א ספק ווער האט מקדש געווען צוערשט, גיבן ביידע איר א גט. "ואם רצו - אחד נותן לה גט ואחד כונס" - אויב די מענער ווילן, גיט איינער איר א גט און דער צווייטער נעמט זי.
פארוואס דארף מען ביידע פעלער?
די גמרא ערקלערט פארוואס מ'האט געלערנט ביידע פעלער וואס זענען כמעט אינגאנצן גלייך איינער צום צווייטן - איינער ביי א פאטער און דער אנדערער ביי דער פרוי אליין. דער יסוד פונעם דין איז, אז וויבאלד דער משלח האט אליין מקדש געווען, איז דערמיט באוויזן אז זיין ווילן איז אז די דאזיקע קידושין זאלן אנגיין אויב זיי קומען פריער, און דערמיט האט ער מבטל געווען די שליחות פון דעם שליח פון מקדש צו זיין. נאר אין יעדן פאל באזונדער וואלט געווען א פלאץ צו זאגן אנדערש:
ווען מ'וואלט געלערנט בלויז דעם דין פון דעם פאטער: וואלטן מיר געזאגט אז דער פאטער איז בקי אין ענינים פון ייחוסין און דעם גלייכן, און דעריבער ווייסט ער זיכער וואס ליגט פאר אים, און אז ער האט מקדש געווען צוערשט זענען זיינע קידושין גילטיג און דער שליח איז בטל. אבער ביי א פרוי וואלטן מיר געחושש געווען אז זי איז נישט זיכער אין זיך אליין, און אפשר זאגט זי אין הארצן: איך ווייס נישט זיכער וואס איז דא ריכטיג - און דורכדעם פארלאזט זי זיך נישט אויף אירע אייגענע קידושין, און האט נישט מבטל געווען דעם שליח אינגאנצן, נאר האט געוואלט אז די קידושין פון דעם שליח זאלן אנגיין. דעריבער האט די משנה געלערנט אויך דעם צווייטן טייל: אויך ביי א פרוי, אויב זי האט מקדש געווען זיך אליין צוערשט - זענען אירע קידושין גילטיג און נישט די קידושין פון דעם שליח.
ווען מ'וואלט געלערנט בלויז דעם דין פון דער פרוי: וואלטן מיר געזאגט אז דער פאטער, וואס דאס זענען נישט זיינע חתונה נאר די חתונה פון זיין טאכטער, איז נישט אזוי פארבונדן צום מעשה קידושין וואס ער האט געטאן און האט נישט געמיינט אז זיי זאלן זיכער אנגיין, נאר האט געוואלט צו זען אפשר וועט אים געפעלן וואס דער שליח וועט טאן - און עס קומט אויס אז ער האט נישט מבטל געווען דעם שליח. דעריבער האט די משנה געלערנט אויך דעם דין פון דעם פאטער.
לערנט אלזא די משנה אין ביידע פעלער אויף איין וועג: די קידושין וואס זענען געקומען פריער אין צייט - סיי אז זיי זענען געטאן געווארן דורכן פאטער און סיי דורך דער פרוי אליין - זענען זיי די גילטיגע קידושין, און די שליחות פון דעם שליח איז בטל.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אז דער משלח, דער פאטער אדער די פרוי, וואס האט אליין מקדש געווען נאכדעם וואס ער האט געמאכט א שליח, איז דערמיט מבטל די שליחות, און די קידושין וואס זענען פריער אין צייט זענען די גילטיגע. אין א ספק ווער פון זיי איז פריער געווען - גיבן ביידע א גט, און אויב זיי ווילן, גיט איינער א גט און דער צווייטער נעמט זי. ביידע פעלער זענען געלערנט געווארן אין דער משנה כדי אויסצושליסן די סברא אז דער פאטער אדער די פרוי האבן נישט געמיינט מבטל צו זיין די שליחות פון דעם שליח.