קידושין, פרק ד', משנה ה'. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אויב אויף אַ משפחה איז אַרויסגעקומען אַ קול פֿון פּסול, דאַרף אַ כהן וואָס וויל זיך אַריינחתונה האָבן אין איר בודק זײַן אַכט דורות פֿון דער זײַט פֿון דעם פֿאָטער. אונדזער משנה קומט קובע זײַן דעם גבול פֿון יענער בדיקה: "אין בודקין לו מן המזבח ולמעלה" - עס זײַנען דאָ נקודות אַז ווען דער בודק קומט צו זיי אָן, דאַרף מען שוין ניט ווײַטער בודק זײַן די דורות וואָס זײַנען זיי פֿאָרויסגעגאַנגען.
דרײַ נקודות ווו די בדיקה הערט אויף:
"אין בודקין לו מן המזבח ולמעלה" - אויב מען געפֿינט אין דער קייט פֿון די אבות עמעצן וואָס האָט געדינט ווי אַ כהן אין בית המקדש אויף דעם מזבח, דאַרף מען ניט בודק זײַן ווײַטער פֿון אים. (מען דאַרף געדענקען אַז דער מספר פֿון אַכט איז געזאָגט געוואָרן בײַ אַ כהן, בעת בײַ אַ בת לוי אָדער אַ בת ישראל איז דער מספר גרעסער.)
"ולא מן הדוכן ולמעלה" - אַזוי אויך בײַ אַ בת לוי: אויב איינער פֿון די אבות האָט געדינט ווי אַ לוי אין בית המקדש און איז געשטאַנען און געזונגען אויף דעם דוכן, אויף דער דערהויבענער במה, דאַרף מען ניט בודק זײַן נאָך זײַן מוטער אָדער נאָך עמעצן פֿון די וואָס זײַנען אים פֿאָרויסגעגאַנגען, ווײַל די מענטשן זײַנען שוין בודק געווען אײדער מען האָט זיי דערלויבט צו דינען.
"ולא מן הסנהדרין ולמעלה" - דער זעלביקער דין אויב איינער פֿון די אבות האָט געדינט אין דער סנהדרין, ווײַל עס איז אונדז באַוווּסט אַז אַלע מענטשן רונד אַרום דער סנהדרין זײַנען געווען מיוחסים, און עס איז בײַ זיי ניט געווען קיין שום פּסול ייחוס.
שוטרי הרבים און גבאי צדקה:
די משנה לייגט צו: "וכל שהוחזקו אבותיו משוטרי הרבים" - ווער עס איז אויסגעקומען אַז זײַנע אבות זײַנען געווען צווישן די שוטרים, יענע וואָס האָבן דורכגעפֿירט דעם געזעץ פֿון וועגן בית דין, און אַזוי אויך די גבאי צדקה וואָס זײַנען מתמנה געוואָרן. די גמרא איז מבאר אַז מען רעדט בפֿרט וועגן ירושלים, ווו די שוטרים זײַנען ניט מתמנה געוואָרן סײַדן זיי זײַנען געווען פֿון אַ מיוחסדיקער משפחה. אַלע די "משיאין לכהונה ואין צריך לבדוק אחריהן" - זיי קענען אויסגעבן זייערע טעכטער אָדער זייערע אייניקלעך צו כהנים, און ווען דער בודק איז אָנגעקומען צו יענעם אב, דאַרף ער שוין ניט מער בודק זײַן.
וועגן די גבאי צדקה איז די גמרא מבאר אַז דער טעם ליגט ניט דווקא אין דעם וואָס מען פֿלעגט ניט מתמנה זײַן אַ מענטש אָן בודק צו זײַן זײַן ייחוס און זײַן משפחה קייט. דער טעם איז אַן אַנדערער: אין יענע צײַטן איז געווען קבוע אַ קצובֿ סכום צדקה וואָס מען האָט געפֿאָדערט פֿון יעדן מענטש אין דער קהילה, און די גבאים פֿלעגן נעמען אַ משכון פֿאַר דער צדקה, וואָס האָט געברענגט די מענטשן אַן אומבאַקוועמלעכקייט און כעס. דעריבער, אויב אין דעם גבאי'ס ייחוס וואָלטן געווען עפּעס פּגמים, וואָלט דאָס געדינט ווי אַ ווענדונג קעגן אים אין די הענט פֿון יענע פֿון וועמען מען האָט געפֿאָדערט דעם משכון. פֿון דאַנען אַז אויב עס האָבן זיך ניט אויפֿגעוועקט קיין פּראָבלעמען, קען מען משער זײַן אַז יעדער פּסול וואָלט שוין געקומען צום ליכט.
עדות אין בית דין און פֿאַרשריבן אין דעם מלך'ס חיל:
רבי יוסי זאָגט: יעדער וואָס איז געווען חתום ווי אַ עד אין בית דין אין דער אַלטער שטאָט ישנה נאָענט צו ציפורי - איז ער אויך אין כלל פֿון די מיוחסים און משיא לכהונה, ווײַל מען פֿלעגט ניט לאָזן אַ מענטש וואָס זײַן ייחוס איז ניט מבורר חתום צו זײַן ווי אַ עד.
די פֿאַרשריבענע אין די מלך'ס חיילות: יעדער וואָס איז פֿאַרשריבן געוואָרן צווישן זײַנע חיילות. די גמרא איז מבאר אַז מען רעדט וועגן די חיילות פֿון דוד המלך'ס צבא אין זײַן מלכות, און דעריבער איז דאָס ניט נוגע למעשה סײַדן אין די אַלטע צײַטן. דער טעם: מען פֿלעגט ניט אַרײַננעמען צווישן יענע חיילים עמעצן וואָס האָט ניט קיין בורורדיקן ייחוס, ווײַל מען האָט געוואָלט אַז די זכות פֿון זייערע אבות זאָל זיי בײַשטיין און זיי העלפֿן אין דער מלחמה.
לסיכום: אונדזער משנה איז קובע די גבולים פֿון דער בדיקה אין ייחוס - דער מזבח, דער דוכן און די סנהדרין - אַז ווען דער בודק קומט צו זיי אָן דאַרף מען ניט ווײַטער בודק זײַן די דורות וואָס זײַנען פֿאָרויסגעגאַנגען. אַזוי אויך זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן די וועמענס אבות זײַנען געווען פֿון די שוטרי הרבים אָדער גבאי צדקה, די חתומים ווי עדים אין בית דין אין ישנה, און די פֿאַרשריבענע אין די חיילות פֿון בית דוד: אַלע פֿון זיי משיאין לכהונה און מען דאַרף ניט בודק זײַן נאָך זיי.