קידושין, פרק ד', משנה ג'. אין דער ערשטער משנה פון דעם פרק האבן מיר געלערנט אז א גר, א משוחרר (א קנעכט וואס איז באפרייט געווארן), א ממזר, א נתין און א ספק ממזר - זיי אלע זענען מותר צו קומען איינער אין דעם אנדערן. אונדזער משנה ברייטערט אויס דעם דין: אפילו יענע וואס זענען אסור צו קומען אין קהל ישראל, ווי א גר עמוני און א גר מואבי, זענען מותר חתונה צו האבן מיט ממזרים, מיט א שתוקי און מיט אן אסופי. דאס איז א חידוש, ווארום מען וואלט געקענט מיינען אז ווייל זיי זענען נישט מותר צו קומען אין קהל, זענען זיי אויך נישט מותר מיט ממזרים וואס זענען יידן.
לשון המשנה:
"כל האסורים לבוא בקהל מותרים לבוא זה בזה" - יעדער וואס איז אסור אריינצוקומען אין דעם געוויינטלעכן כלל ישראל, איז מותר חתונה צו האבן מיט זיין חבר וואס איז אזוי ווי ער. "רבי יהודה אוסר".
די שיטה פון רבי יהודה:
ווי די גמרא איז מבאר, פארבאט רבי יהודה בכלל אז א גר זאל נעמען א ממזרת. דער שורש פון דעם ליגט אין דער שאלה פון 'קהל גרים': דער פסוק זאגט "לא יבוא ממזר בקהל ה'", און די שאלה איז צי דער ציבור פון גרים ווערט אויך גערעכנט פאר קהל ה' אזוי ווי גאנץ כלל ישראל, אדער אפשר איז דאס א באזונדערע איינהייט. רבי יהודה האלט אז די גרים ווערן גערעכנט פאר קהל ה', און דעריבער קען דער ממזר נישט קומען צווישן זיי.
פונדעסטוועגן איז רבי יהודה מודה ביי א גר עמוני און מואבי: יענער גר אליין איז אסור צו קומען צווישן דעם רעשט פון עם ישראל, און דעריבער ווערט ער נישט גערעכנט פאר קהל ה', און א ממזר איז מותר חתונה צו האבן מיט אים.
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר רעדט וועגן דעם דין פון א ספק ממזר, און ער טיילט צווישן ודאי און ספק:
"ודאן בודאן - מותר" - א ודאי ממזר נעמט א ודאית ממזרת, און אזוי אויך א נתין.
"ודאן בספיקן, ספיקן בודאן, וספיקן בספיקן - אסור" - א ודאי ממזר מיט א ספק ממזר, א ספק ממזר מיט א ודאי ממזר, און אזוי אויך א ספק מיט א ספק.
עס קומט אויס אז רבי אליעזר איז חולק אויף דעם וואס עס שטייט אין דער ערשטער משנה פון דעם פרק, און ער האלט אז נאר א ודאי ממזר מעג נעמען א ודאית ממזרת.
און דאס זענען די ספיקות:
שתוקי - איינער וואס מען ווייסט נישט ווער עס איז זיין פאטער.
אסופי - איינער וואס איז אויפגעקליבן געווארן פון גאס, און מען ווייסט נישט נישט זיין פאטער און נישט זיין מוטער.
כותי - די כותים זענען יענע מענטשן וואס האבן זיך מגייר געווען צום סוף פון די טעג פון דעם ערשטן בית המקדש. אפילו אויב מיר וועלן האלטן אז זיי זענען געווען גמורע גרים, פונדעסטוועגן זענען זיי נישט געווען מדקדק אין די הלכות גיטין וקידושין, און דעריבער האט מען זיך געזארגט אז אפשר זענען צווישן זיי פארמישט ממזרים - און זיי זענען אין דעם גדר פון א ספק ממזר.
לסיכום: די משנה לערנט אונדז אז אלע וואס זענען אסור צו קומען אין קהל זענען מותר צו קומען איינער מיטן אנדערן, און רבי יהודה פארבאט, ווייל לויט זיין מיינונג ווערט דער קהל גרים גערעכנט פאר קהל ה' - און ער איז מודה ביי א גר עמוני און מואבי, וואס איז נישט קהל ה'. רבי אליעזר איז מחמיר און מתיר נאר ודאן בודאן, און ער פארבאט יעדער צירוף וואס האט אין זיך א ספק, און מיר האבן דערקלערט ווער עס זענען די ספיקות: א שתוקי, אן אסופי און א כותי.