פאר אונז שטייט משנה ט' אין פרק ג' פון מסכת קידושין, וואס באהאנדלט איינעם וואס האט מקדש געווען איינע פון זיינע טעכטער און האט נישט אויסגעפירט וועלכע פון זיי ער האט מקדש געווען. די משנה קלערט אויף וואס איז דער אומפאנג פון דעם ספק וואס איז אנטשטאנען, און אין צענטער שטייט די מחלוקת פון רבי מאיר און רבי יוסי אין דער יסודות'דיקער פראגע: צי א מענטש ברענגט זיך אריין אין א ספק אדער נישט.
דער פאל וואס די משנה באהאנדלט:
"מי שיש לו שתי כיתי בנות משתי נשים" - א מענטש וואס האט צוויי גרופעס טעכטער פון צוויי ווייבער, כאטש צוויי טעכטער פון דער ערשטער פרוי און כאטש צוויי טעכטער פון דער צווייטער פרוי. די טעכטער פון דער ערשטער פרוי זענען די עלטערע, און די טעכטער פון דער צווייטער פרוי זענען די יונגערע.
"קידשתי את בתי הגדולה":
דער פאטער זאגט: "קידשתי את בתי הגדולה, ואיני יודע" - איך האב מקדש געווען מיין עלטערע טאכטער, און איך ווייס נישט וועלכע פון זיי איך האב מקדש געווען. דער ספק צעטיילט זיך אויף דריי מעגליכקייטן:
"גדולה שבגדולות" - די עלטסטע אין דער עלטערער גרופע.
"גדולה שבקטנות" - די עלטסטע אין דער יונגערער גרופע, וואס אויך זי ווערט גערופן גדולה אין פארגלייך צו אירע שוועסטער.
"קטנה שבגדולות, שהיא גדולה מן הגדולה שבקטנות" - די יונגסטע אין דער עלטערער גרופע, וואָרעם זי איז עלטער פון דער עלטסטער אין דער יונגערער גרופע, און דעריבער קען אויך זי גערעכנט ווערן גדולה.
די מיינונג פון רבי מאיר: "כולן אסורות חוץ מן הקטנה שבקטנות" - אלע טעכטער זענען אסור, אחוץ די יונגסטע אין דער יונגערער גרופע, וואס נאר ביי איר איז זיכער באוואוסט אז זי איז נישט אין כלל פון די קידושין. רבי מאיר האלט אז א מענטש ברענגט זיך אריין אין א ספק, און דעריבער איז מעגליך אז זיין כוונה איז געווען צו יעדע טאכטער וואס מען קען זי רופן גדולה אויף וועלכן שטייגער נאר עס איז.
די מיינונג פון רבי יוסי: "כולן מותרות חוץ מן הגדולה שבגדולות" - אלע טעכטער זענען מותר, אחוץ די עלטסטע אין דער עלטערער גרופע. רבי יוסי האלט אז א מענטש ברענגט זיך נישט אריין אין א ספק, און דעריבער ווען ער זאגט "גדולה" דארף מען אננעמען אז זיין כוונה איז געווען צו יענער טאכטער וואס איז גדולה זיכער.
"קידשתי את בתי הקטנה":
און אזוי אויך אינעם פארקערטן פאל, וואו דער פאטער האט געזאגט: "קידשתי את בתי הקטנה, ואיני יודע". אויך דא צעטיילט זיך דער ספק אויף דריי מעגליכקייטן:
"קטנה שבקטנות" - די יונגסטע אין דער יונגערער גרופע.
"קטנה שבגדולות" - די יונגסטע אין דער עלטערער גרופע.
"גדולה שבקטנות, שהיא קטנה מן הקטנה שבגדולות" - די עלטסטע אין דער יונגערער גרופע, וואָרעם זי איז יונגער אפילו פון דער יונגסטער אין דער עלטערער גרופע, און דעריבער קען אויך זי גערעכנט ווערן קטנה.
די מיינונג פון רבי מאיר: "כולן אסורות חוץ מן הגדולה שבגדולות" - אלע טעכטער זענען אסור, אחוץ די עלטסטע אין דער עלטערער גרופע, ווייל ביי איר איז דא קיין שום מעגליכקייט זי צו רופן מיטן נאמען קטנה. און דאס איז לויט זיין שיטה, אז א מענטש דערלויבט זיך אריינצוגיין אין א ספק.
די מיינונג פון רבי יוסי: "כולן מותרות חוץ מן הקטנה שבקטנות" - אלע טעכטער זענען מותר, אחוץ די יונגסטע אין דער יונגערער גרופע, וואס זי איז די אבסאלוטע קטנה. ווען ער זאגט "קטנה" איז זיין כוונה צו יענער וואס איז קטנה זיכער, וואָרעם א מענטש ברענגט זיך נישט אריין אין א ספק.
פארוואס האט מען געדארפט ביידע פעלער?
די גמרא באווארט דעם נויט אין ביידע פארשידענע פעלער. לויט רבי מאיר, וואס פארברייטערט און ברענגט אריין מער טעכטער אין כלל פון דעם ספק, וואלט מען געקענט מיינען אז ער האט נאר געזאגט זיינע ווערטער ווען ער זאגט "בתי הגדולה", וואָרעם א מענטש איז גרייט צושרייבן יעדע איינע פון זיינע טעכטער דעם טיטל גדולה, און דעריבער וועט ער דא פארברייטערן; אבער ווען ער זאגט "קטנה" - וואס דאס איז נישט קיין טיטל וואס א מענטש וויל זאגן אויף זיין טאכטער - איז מעגליך אז רבי מאיר וואלט אזוי נישט געזאגט. דעריבער האט מען אויך געדארפט דעם צווייטן פאל.
און לויט רבי יוסי האט מען עס געדארפט פארקערט: מען האט געדארפט דעם פאל פון "גדולה", אונז צו לערנען אז אפילו דארט נעמט דער פאטער נישט אריין די איבעריגע טעכטער, נאר יענער טאכטער וואס איז גדולה זיכער.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון איינעם וואס האט צוויי גרופעס טעכטער פון צוויי ווייבער, וואס האט מקדש געווען זיין "עלטערע טאכטער" אדער זיין "יונגערע טאכטער" און ווייסט נישט צו וועמען ער האט געמיינט. לויט רבי מאיר - א מענטש ברענגט זיך אריין אין א ספק, און דעריבער זענען אלע טעכטער אסור אחוץ יענער וואס עס איז דא קיין שום צד זי צו רופן מיטן נאמען וואס ער האט אויסגעדריקט. לויט רבי יוסי - א מענטש ברענגט זיך נישט אריין אין א ספק, און דעריבער זענען זיי אלע מותר אחוץ יענער טאכטער וואס דער טיטל פאסט צו איר זיכער. די גמרא האט באווארט פארוואס מען האט געדארפט ביידע פעלער, פאר גדולה און פאר קטנה, לויט דער שיטה פון יעדן פון די תנאים.