פאר אונדז שטייט משנה ח' אין דעם דריטן פרק פון מסכת קידושין, וואס האנדלט וועגן דעם פאטערס נאמנות בנוגע צו זיין טאכטער. לויט דער תורה האט דער פאטער דאס רעכט מקדש צו זיין זיין טאכטער בעת זי איז נאך א קטנה - כל זמן זי איז נאך נישט אנגעקומען צום עלטער פון בת מצווה - און אויך בעת זי איז א נערה, אין די זעקס חדשים פון דער שעה וואס זי איז געווארן א בת מצווה און האט געבראכט סימני בגרות, ביז זי ווערט א בוגרת. פון דער שעה וואס זי איז געווארן א בוגרת, איז זי ארויסגעגאנגען פון זיין רשות און ער האט נישט אין זיין האנט זי מקדש צו זיין.
"קידשתי את בתי" - בעת זי איז א קטנה:
דער וואס זאגט "קידשתי את בתי", אדער "קידשתיה וגירשתיה כשהיא קטנה", דאס הייסט אז ער האט זי מקדש געווען און מקבל געווען פאר איר איר גט, און אין דער שעה וואס ער זאגט דאס איז זי נאך א קטנה - איז ער נאמן. היות אין יענער שעה איז געווען אין זיין האנט די הלכה'דיגע סמכות צו טאן די מעשים, איז ער נאמן צו זאגן אז ער האט זיי טאקע געטאן.
און צו א מיידיגע הלכה'דיגע נפקא מינה:
האט ער געזאגט בלויז "קידשתיה" - איז זי אסור צו יעדן מענטש, ווייל זי איז נישט מותר נאר צו יענעם מענטש וואס ער האט זי צו אים מקדש געווען.
האט ער געזאגט "קידשתיה וגירשתיה" - איז זי מותר צו יעדן מענטש, אבער אסור צו א כהן, ווייל לויט זיינע ווערטער איז זי א גרושה.
"קידשתיה וגירשתיה כשהיא קטנה והיא גדולה":
אויב ער האט געזאגט "קידשתיה וגירשתיה כשהיא קטנה", און אין דער שעה וואס ער זאגט דאס איז זי שוין געווארן א בוגרת און ארויסגעגאנגען פון זיין רשות - איז ער נישט נאמן. ער איז נישט נאמן זי אסור צו מאכן אויף א כהן, און אפילו האט ער געזאגט בלויז "קידשתיה", איז ער נישט נאמן זי צו מאכן א אשת איש וואס איז אסור צו יעדן מענטש.
"נשבית ופדיתיה":
האט ער געזאגט "נשבית ופדיתיה", אז זי איז געפאנגען געווארן דורך גויים און ער האט זי אויסגעלייזט - אזא זאג, ווען עס וואלט געווען ריכטיג, וואלט זי געמאכט אסור אויף א כהן. פונדעסטוועגן, "בין שהיא קטנה ובין שהיא גדולה - אינו נאמן". דער טעם דערצו: די תורה האט אים נישט געגעבן קיין שום יכולת צו משפיע זיין אויף דעם מעמד פון דער שבויה. אין זיין כח איז זי מקדש צו זיין און זי צו גרשן, און אויף דעם וועג אויך זי אסור צו מאכן אויף א כהן, אבער ער האט נישט די סמכות זי אסור צו מאכן אויף א כהן צוליב שבייה.
דער וואס זאגט אין שעת מיתה:
די משנה האנדלט אין א פאל וואו עס איז פאראן ביי אונדז א הנחה אז דער מענטש האט ברידער, און פון איר כח איז זיין ווייב מחויב אין ייבום אדער חליצה, און אין דער פראגע צי ער האט קינדער האבן מיר נישט געוואוסט גארנישט. אין שעת מיתה זאגט דער מענטש זאכן וואס נוגע דערצו:
"יש לי בנים" - נאמן: אזא זאג קומט נישט דירעקט אין קאנפליקט מיט דער הנחה וואס מיר האבן אין ענין פון די ברידער, ווייל אין דער פראגע פון די קינדער איז ביי אונדז נישט געווען קיין שום פריערדיגע הנחה. הגם ער האט ברידער, פטר'ט די פאראנעניש פון קינדער - זין אדער טעכטער - זיין ווייב פון ייבום, און דערפאר איז ער נאמן, און זי איז נישט מחויב אין ייבום.
"יש לי אחים" - אינו נאמן: אזא זאג איז נוגע דירעקט אין דער הנחה וואס איז ביי אונדז אין ענין פון די ברידער און קומט זי צו ענדערן, און דערפאר איז ער נישט נאמן דערויף.
דער וואס איז מקדש זיין טאכטער סתם:
א מענטש וואס האט עטליכע טעכטער: א טייל פון זיי קטנות, וואס זענען נאך נישט אנגעקומען צום עלטער פון בת מצווה, און א טייל בוגרות, וואס האבן שוין אריבערגעגאנגען דעם עלטער פון צוועלף און א האלב און ער האט נישט אין זיין האנט זיי מקדש צו זיין מדין אב. די משנה האנדלט אין א מצב וואו די בוגרות טעכטער האבן אים געמאכט פאר א שליח זיי מקדש צו זיין, אזוי אז חוץ פון זיין יכולת די קטנות מקדש צו זיין מן התורה, האט ער אויך א טעכנישע יכולת די גדולות מקדש צו זיין.
פונדעסטוועגן, דער וואס איז מקדש זיין טאכטער סתם - זענען די בוגרות נישט אין כלל. אז דער פאטער האט נישט אידענטיפיצירט צו וועלכע פון זיינע טעכטער ער האט געמיינט, זענען די בוגרות טעכטער נישט אין כלל פונעם ספק. היות זיין חוב, זיין אחריות און זיין עיקר יכולת מן התורה זענען געצילט צו די קטנות טעכטער, לייגן מיר אז זיי האט ער געגעבן א עדיפות, און דער ספק - צו וועלכע פון זיינע טעכטער ער האט געמיינט אין דעם קידושין - איז נאר אין די טעכטער וואס זענען קטנות אדער נערות בלויז.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די גרעניצן פונעם פאטערס נאמנות: ער איז נאמן צו זאגן אז ער האט מקדש געווען זיין טאכטער אדער אז ער האט זי מקדש געווען און גע'גרש'ט כל זמן זי איז א קטנה און איז אין זיין רשות, און ער איז נישט נאמן פון ווען זי איז געווארן א בוגרת; און ער איז נישט נאמן בכלל אין דער טענה פון "נשבית ופדיתיה", ווייל דאס איז נישט אין זיין סמכות. נאך האבן מיר געלערנט דעם דין פונעם וואס זאגט אין שעת מיתה "יש לי בנים" קעגן "יש לי אחים", און דעם כלל אז דער וואס איז מקדש זיין טאכטער סתם - זענען די בוגרות נישט אין כלל פונעם ספק.