מיר לערנען משנה ז' אין דריטן פרק פון מסכת קידושין, וואס האנדלט וועגן א פאטער וואס זאגט אויס אז ער האט מקדש געווען זיין טאכטער און ער ווייסט נישט פאר וועמען.
"קידשתי את בתי ואיני יודע למי קידשתיה, ובא אחד ואמר אני קידשתיה - נאמן":
די קידושין פון א טאכטער ליגן אין די הענט פונעם פאטער, און דאס רעכט האט ער אזוי לאנג ווי זי איז א קטנה אדער א נערה. אין אונדזער פאל זאגט דער פאטער אויס אז ער האט טאקע מקדש געווען זיין טאכטער, נאר ער געדענקט נישט פאר וועמען ער האט זי מקדש געווען. עס קומט א מענטש און טענהט: איך בין דער וואס האב זי מקדש געווען - און די משנה זאגט אז ער איז נאמן.
די מאס פון זיין נאמנות:
נאמנות צום ענין פון גט: ווען ער וואלט נאר געווען נאמן צו געבן איר א גט און זי מתיר זיין פאר יעדן, וואלט דאס געווען פארשטענדליך פון זיך אליין דורכן כלל "אין אדם חוטא ולא לו" - מען לייגט נישט אן אז א מענטש וועט ליגן און זינדיקן דארט וואו ער האט דערפון קיין תועלת פאר זיך אליין, נאר בלויז א הילף פאר א צווייטן. וואָרעם וואס פאר א מאטיוו האט ער צו קומען און זי מתיר זיין?
נאמנות אפילו צו כנוס: די גמרא באווייזט אז זיין נאמנות איז נישט באגרענעצט צו דעם, נאר ער איז נאמן אפילו זי טאקע צו נעמען און מיט איר מאכן נישואין. דער טעם איז די סברה: ווען ער וואלט נישט געווען דער מענטש וואס האט זי מקדש געווען, וואלט ער נישט געוואגט צו זאגן פארן פאטער "אני קידשתיה", פון פחד אז אפשר וועט דער פאטער אים אנקוקן און זאגן: איין זאך איז מיר קלאר, נישט דו ביסט עס געווען. צוליב יענעם פחד קענען מיר אים גלייבן און פסקענען אז ער איז טאקע דער בעל.
"זה אומר אני קידשתיה וזה אומר אני קידשתיה":
ווען צוויי מענטשן טענהן איטלעכער אז ער איז דער וואס האט זי מקדש געווען, פסקנט די משנה: "שניהם נותנין גט". מען לייגט נישט אן אז ביידע ליגן, נאר אז איינער פון זיי איז דער אמתער בעל און דער צווייטער ליגט; און וויבאלד מען ווייסט נישט ווער עס איז, געבן ביידע א גט, און דורך דעם איז זי מותר.
"ואם רצו - אחד נותן גט ואחד כונס" - אויב זיי ווילן, מעג איינער געבן א גט און דער צווייטער זי נעמען. נאכדעם וואס איינער האט געגעבן זיין גט, קען מען אננעמען אז דער צווייטער איז דער ריכטיקער בעל, און דעריבער קען ער זי כנוס זיין.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א פאטער וואס האט מקדש געווען זיין טאכטער און ווייסט נישט פאר וועמען, און דער וואס קומט און טענהט "אני קידשתיה" - איז נאמן, און נישט נאר צו געבן א גט מכוח "אין אדם חוטא ולא לו", נאר אפילו צו כנוס, ווייל ער וואלט נישט געוואגט אזוי צו טענהן פארן פאטער. און ווען צוויי טענהן אזוי, געבן ביידע א גט, און אויב זיי ווילן - געבט איינער א גט און דער צווייטער איז כנוס.