קידושין פרק ג' משנה ה'. די דאָזיקע משנה הייבט אָן מיט אַ דיון וועגן אַ מאַן וואָס האָט מקדש געווען אַ פֿרוי, און דערנאָך טענהט ער אַז ער האָט געטאָן די קידושין אויף אַ געוויסער הנחה וואָס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַלס אַ טעות. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן דערויף אַז כּל־זמן מ'האָט דאָס נישט בפֿירוש געזאָגט, איז נישטא קיין נפֿקא־מינה וואָס דער מקדש האָט געטראַכט. אויכעט וועלן מיר דיסקוטירן וועגן קידושין וואָס ווערן געטאָן אויף לעתיד, נאָך וואָס אַ געוויסע מציאות וועט זיך פֿאַרווירקלעכן.
"המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי":
די משנה הייבט אָן: "המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי" - אַ מאַן האָט מקדש געווען אַ פֿרוי, און נאָכן מעשׂה טענהט ער אַז ער איז געווען אין אַ געוויסער הנחה:
"שהיא כהנת והרי היא לויה" - ער האָט געמיינט אַז זי איז אַ בת כהן, און למעשׂה איז זי אַ בת לוי.
"לויה והרי היא כהנת" - ער האָט געמיינט אַז זי איז אַ בת לוי, און למעשׂה איז זי אַ בת כהן.
"עניה והרי היא עשירה" - ער האָט געמיינט אַז זי איז אַן אָרעמע, און למעשׂה איז זי אַ רײַכע.
"עשירה והרי היא עניה" - ער האָט געמיינט אַז זי איז אַ רײַכע, און למעשׂה איז זי אַן אָרעמע.
אין אַלע די דאָזיקע פֿאַלן פּסקנט די משנה: "הרי זו מקודשת, מפני שלא הטעתו". הגם זײַנע הנחות האָבן זיך אַרויסגעשטעלט אַלס טעותדיק, זײַנען די קידושין תּקף, ווײַל די פֿרוי האָט אים נישט אָפּגענאַרט און נישט אָפּגעפֿירט. ער האָט נישט אַרויסגעברענגט דעם תּנאי מיטן מויל, און זי האָט גאָרנישט געזאָגט אין דעם ענין. דאָ איז נישטא מער ווי אַ מחשבה שבלב, און דאָס וויַרקט נישט אויפֿן תּוקף פֿון די קידושין.
קידושין וואָס חלן אויף לעתיד:
די משנה גייט ווײַטער: "האומר לאשה הרי את מקודשת לי" - אויף דעם אופֿן אַז די קידושין זאָלן חל ווערן שפּעטער, ווען דער יעצטיקער מונע וועט פֿאַלן:
"לאחר שאתגייר" אָדער "לאחר שתתגיירי" - ווען איינער פֿון זיי איז נישט קיין ייִד בשעת מעשׂה.
"לאחר שאשתחרר" - דער מקדש איז יעצט אַן עבֿד כּנעני, און קען נישט חתונה האָבן מיט אַ ייִדישער פֿרוי ביז ער וועט משוחרר ווערן און זײַן אַ גמורער ייִד.
"לאחר שתשתחררי" - די פֿרוי איז יעצט אַ שפֿחה כּנענית, און ער קען זי נישט נעמען.
"לאחר שימות בעליך" - די פֿרוי איז יעצט אַן אשת איש.
"לאחר שתמות אחותך" - דער מקדש איז פֿאַרהייראַט מיט איר שוועסטער, און דעריבער איז זי אויף אים אסור כּל־זמן איר שוועסטער לעבט.
"לאחר שיחלוץ לך יבמך" - די פֿרוי איז אַ שומרת יבם, וואָס דאַרף חליצה פֿונעם ברודער פֿון איר פֿאַרשטאָרבענעם מאַן, און ביז זי וועט עס באַקומען איז זי אסור.
אין אַלע די פּסקנט די משנה: "אינה מקודשת". יעדער איינער פֿון די דאָזיקע מצבֿים פֿאַרהיט די חלות פֿון די קידושין, און וויַל די קידושין קענען יעצט נישט חל ווערן, קענען זיי אויכעט נישט חל ווערן אויף לעתיד, ווײַל זיי תּופֿסן בכלל נישט. דער דין איז לויט דער דעה פֿון רבי עקיבֿא, וואָס האַלט אַז קידושין תּופֿסן נישט בײַ חייבי לאווין, בײַ מענטשן וואָס זײַנען איינער אויפֿן אַנדערן אסור. דערפֿאַר איז אין דער רשימה אויכעט אַרײַנגערעכנט "לאחר שיחלוץ לך יבמך".
אָבער עס זײַנען דא דעות וואָס האַלטן אַז אַפֿילו דער וואָס פּסקנט נישט ווי רבי עקיבֿא אין ענין פֿון חייבי לאווין - הייסט עס בײַ די וואָס האָבן בלויז אַן איסור לאו און נישט כּרת, ווי אַ שומרת יבם - איז די שומרת יבם אַליין אַן אויסנאַם, צוליב דעם אופֿן ווי דער איסור איז מנוסח אין פּסוק: "לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר". "לא תהיה" - אַ לשון הוויה, און אומעטום וווּ עס שטייט אַ לשון הוויה, איז דאָס אַן אויסדרוק פֿון קידושין. דעריבער תּופֿסן די קידושין נישט בײַ איר באופֿן כּללי, אָן אַ תּלות אין דער דעה פֿון רבי עקיבֿא אַז קידושין תּופֿסן נישט בײַ חייבי לאווין.
קידושין מיט אַן עובֿר:
די משנה גייט ווײַטער: "וכן אמר לחברו אם ילדה אשתך נקבה הרי היא מקודשת לי" - דער פֿאָטער נעמט אָן די קידושין פֿאַר זײַן טאָכטער, וואָס דאָס איז אין זײַן סמכות צו טאָן. דער דין איז "אינה מקודשת", ווײַל יענע נקבה איז נאָך נישטא אויף דער וועלט.
לעומת זה: "אם היתה אשת חברו מעוברת והוכר עוברה - דבריו קיימין". ווען די פֿרוי איז שוין מעוברת און דער היריון איז ניכּר, איז דאָס חל, "ואם ילדה נקבה מקודשת" - הגם בשעת די קידושין איז זי נאָך נישט געבוירן געוואָרן.
נאָר וואָס, די גמרא שטעלט אַוועק דעם דין פֿון דער משנה דווקא לויט דער דעה אַז אַ מענטש קען מקנה זײַן אַ זאַך שלא בא לעולם, הייסט עס אַז אַ מענטש האָט די כּוח מקנה און קונה צו זײַן אַ זאַך וואָס איז נאָך נישט געקומען אויף דער וועלט - און דאָס איז אַ ענין וואָס איז שנוי במחלוקת.