משנה ב' אין פרק ג' פון מסכת קידושין דערווייטערט זיך אין ענין פון די פארשידענע תנאים וואס א מענטש קען אויסשטעלן ביים פראצעס פון מקדש זיין א פרוי.
"על מנת שאתן לך מאתיים זוז":
ווער עס זאגט צו א פרוי "הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתיים זוז" - "הרי זו מקודשת ויתן". דאס הייסט, די קידושין נעמען אן א חלות מיטן תנאי אז ער וועט איר געבן די מאתיים זוז, ווייל ער האט געשטעלט די קידושין אויף דער דאזיקער נתינה.
"על מנת שאתן לך מכאן ועד שלושים יום":
דא האט דער מאן געשטעלט א צייט צום מקיים זיין דעם תנאי, און דער דין פון דער משנה צעטיילט זיך אויף צוויי:
געגעבן איר אינערהאלב שלושים יום - איז דער תנאי מקוים געווארן, און זי איז מקודשת.
נישט געגעבן אינערהאלב דער צייט - איז זי נישט מקודשת.
די גמרא באווארנט דעם חידוש פון דעם דין: מיר זאגן נישט אז מיטן שטעלן שלושים יום האט דער מאן נישט געמיינט א פולן תנאי, נאר בלויז זיך אליין געוואלט דרוקן ער זאל זיך אייל'ן מיט דער נתינה. מיר פסק'נען אז זיין כוונה איז געווען א תנאי ממש, און דעריבער אויב ער האט נישט געגעבן אינערהאלב שלושים יום - נעמען די קידושין נישט אן קיין חלות.
"על מנת שיש לי מאתיים זוז":
ווער עס איז מקדש א פרוי מיטן תנאי אז ער האט ביי זיך מאתיים זוז - "הרי זו מקודשת ביש לו". אויב עס איז ארויסגעקומען, למשל אויף עדות פון עדים, אז ער האט טאקע ביי זיך מאתיים זוז, נעמען די קידושין אן א חלות. אבער אויב דאס איז נישט קלאר געווארן, איז זי מקודשת מספק. דער טעם דערפאר: עס קען זיין אז ער האט טאקע מאתיים זוז, און פונדעסטוועגן וויל ער איר פארפלאנטערן און איר ברענגען צו טראכטן אז זי איז נישט חתונה געהאט - אז זי זאל גיין און חתונה האבן מיט אן אנדערן, און דעמאלט וועט ער ארויסנעמען די מאתיים זוז און אויפוועקן שווערע פראבלעמען. דעריבער, כל זמן מיר האבן נישט געקענט פעסטשטעלן צי ער האט ביי זיך מאתיים זוז אדער נישט, איז זי מקודשת בספק.
"על מנת שאראך מאתיים זוז":
ווער עס זאגט איר אז ער וועט איר ווייזן מאתיים זוז - "הרי זו מקודשת בהראה". דא איז נישט גענוג די עדות פון עדים אז דאס געלט געפינט זיך ביי אים, נאר ער דארף איר ווייזן דאס געלט בפועל.
און די משנה גיט צו: "ואם הראה על השולחן - אינה מקודשת". 'שולחן' איז דער כינוי פונעם שולחני, דעם געלטוועקסלער, וואס זיצט פאר א טיש אויף וועלכן עס ליגט געלט. אויב ער האט איר געוויזן געלט וואס געהערט צו זיין עסק פון וועקסלען געלט - געלט וואס איז ביי אים אנגעלייגט געווארן און איז נישט זיינס - איז דאס נישט גענוג. הגם ער האט צוטריט צו דעם געלט, איז עס נישט זיין קנין, און דעריבער נעמען די קידושין נישט אן קיין חלות: מיט וואס ער האט געזאגט אז ער וועט איר ווייזן מאתיים זוז, איז זיין כוונה געווען מאתיים זוז וואס געהערן צו אים ממש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פיר אופנים פון א תנאי אין קידושין: ווער עס איז מקדש על מנת אז ער וועט געבן מאתיים זוז - איז זי מקודשת ויתן; על מנת אז ער וועט געבן אינערהאלב שלושים יום - האט ער געגעבן אין דער צייט איז זי מקודשת, און אויב נישט איז זי נישט מקודשת, ווייל זיינע ווערטער זענען א פולער תנאי; על מנת אז ער האט מאתיים זוז - איז זי מקודשת אויב דאס איז ארויסגעקומען, און מספק אויב עס איז נישט קלאר געווארן; און על מנת אז ער וועט איר ווייזן מאתיים זוז - איז זי מקודשת מיטן ווייזן בפועל, ובלבד דאס געלט זאל זיין זיינס און נישט דאס געלט פונעם שולחני וואס איז ביי אים.