פאַר אונדז איז משנה א' אין פרק ג' פון מסכת קידושין. די משנה האַנדלט וועגן צוויי הויפּט ענינים: קידושין וואָס ווערן געטאָן דורך אַ שליח, און קידושין וואָס הענגען אָפּ פון אַ צײַט - דאָס הייסט קידושין וואָס מ'זאָגט אַז זיי זאָלן חל ווערן נאָך דרײַסיק טעג, אָדער פֿון איצט און נאָך דרײַסיק טעג.
דער ערשטער פאַל: אַ שליח וואָס האָט מקדש געווען פֿאַר זיך אַליין:
"האומר לחברו: צא וקדש לי אשה פלונית, והלך וקידשה לעצמו - מקודשת" - אַ מענטש זאָגט צו זײַן חבר: גיי און זײַ מקדש פֿאַר מיר אַזאַ פרוי. איז דער שליח געגאַנגען און זי מקדש געווען פֿאַר זיך אַליין, אַנשטאָט זי מקדש צו זײַן פֿאַר דעם משלח. די הלכה איז אַז די קידושין זײַנען תקף, און זי איז מקודשת צום שליח.
מ'זאָגט נישט אַז מחמת זי האָט נישט געוואוסט פֿון דער שליחות - אַז ער איז בעצם געקומען צו פֿאַרטרעטן דעם משלח - איז אפֿשר איר ווילן געווען דווקא די קידושין פֿון דעם משלח, און עס קומט אויס אַז ער האָט זי אָפּגענאַרט. מ'טענהט נישט אַזוי, נאָר מ'זאָגט אַז ער איז געגאַנגען און זי מקדש געווען, און עס איז נישט קיין נפֿקא מינה דערמיט וואָס אַן אַנדער מענטש האָט אים לכתחילה געשיקט אין אַ שליחות.
נאָר, דערמאָנט די גמרא אַז כאָטש וואָס ער האָט געטאָן איז געטאָן און די קידושין זײַנען חל, האָט דער שליח זיך געפֿירט נישט כשורה און ער ווערט גערופֿן אַ רמאי.
דער צווייטער פאַל: "לאחר שלושים יום":
"וכן האומר לאשה: הרי את מקודשת לי לאחר שלושים יום, ובא אחר וקידשה בתוך שלושים יום - מקודשת לשני" - אַ מענטש איז מקדש געווען אַ פרוי מיטן תנאי אַז די קידושין זאָלן ערשט חל ווערן נאָך דרײַסיק טעג, און אין יענער תקופה איז געקומען אַן אַנדערער און זי מקדש געווען. די הלכה איז אַז זי איז מקודשת צום צווייטן מיט גמורע קידושין, און די ערשטע קידושין זײַנען בכלל נישט חל געוואָרן: זיי האָבן נישט געהאַט קיין שעת חלות, ווײַל איידער די דרײַסיק טעג זײַנען אָנגעקומען איז אַן אַנדערער אים פֿאָראויסגעקומען און זי מקדש געווען.
די נפֿקא מינה דערמיט איז לגבי תרומה: אויב דער צווייטער, וועמענס קידושין האָבן געכאַפּט, איז אַ כהן און זי איז אַ בת ישראל וואָס עסט נישט תרומה - "אוכלת בתרומה", ווײַל זי איז די גמורע פרוי פֿון דעם כהן צו אַלע ענינים.
דער דריטער פאַל: "מעכשיו ולאחר שלושים יום":
דאָ רעדט זיך וועגן איינעם וואָס האָט געזאָגט צו אַ פרוי אַז זי זאָל זײַן מקודשת צו אים "מעכשיו ולאחר שלושים יום". די לשון איז נישט קלאָר, און מ'קען עס פֿאַרשטיין אויף צוויי אופֿנים:
תנאי: ער מיינט אַז די קידושין זאָלן חל ווערן למפֿרע פֿון דעם רגע, נאָר וואָס זייער חלות איז מותנה מיט אַ וואַרטן פֿון דרײַסיק טעג. ווען די דרײַסיק טעג וועלן פֿאַרבײַגיין, וועלן די קידושין זײַן חל למפֿרע פֿון דעם ערשטן מועד.
חזרה: צוערשט האָט ער געזאָגט "מעכשיו", און דערנאָך האָט ער זיך חוזר געווען און געזאָגט "לאחר שלושים יום" - דאָס הייסט אַז זײַן ווילן איז אַז די קידושין זאָלן ערשט חל ווערן בײַם סוף פֿון די דרײַסיק טעג.
דעריבער, ווען אַן אַנדערער איז געקומען און זי מקדש געווען אין די דרײַסיק טעג, ווערט אַ ספֿק, און זי איז "מקודשת ואינה מקודשת": אפֿשר איז זי מקודשת צום ערשטן, וואָרעם בײַם סוף פֿון די דרײַסיק טעג ווערן זײַנע קידושין חל למפֿרע און עס איז נישט קיין מַשמעות דערמיט וואָס דער צווייטער האָט זי מקדש געווען אין מיטן; און אפֿשר האָט ער זיך באמת חוזר געווען, און דאָס איז ווי דער פֿריערדיקער פֿאַל וואו זי איז נישט מקודשת ביז נאָך דרײַסיק טעג, און דער צווייטער איז אים פֿאָראויסגעקומען.
מחמת דעם ספֿק פּסקנט די משנה: "בין בת ישראל לכהן, בין בת כהן לישראל - אינה אוכלת בתרומה". ביידע צדדים זײַנען גלײַך דערין:
אַ בת כהן וואָס איינער פֿון די מקדשים איז אַ ישראל: כאָטש פֿריער האָט זי געגעסן תרומה, איז איצט דאָ אַ ספֿק אפֿשר האָט זי חתונה געהאַט מיט אַ ישראל און האָט דערמיט פֿאַרלוירן איר רעכט צו עסן תרומה.
אַ בת ישראל וואָס איינער פֿון די מקדשים איז אַ כהן: זי עסט נישט תרומה, ווײַל עס קען זײַן אַז זי איז נישט פֿאַרהייראַט מיט אַ כהן נאָר מיט אַ ישראל.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ דינים: אַ שליח וואָס איז מקדש געווען פֿאַר זיך אַליין די פרוי וואָס ער איז געשיקט געוואָרן צו מקדש זײַן פֿאַר זײַן משלח - זײַנע קידושין זײַנען קידושין, כאָטש ער האָט זיך געפֿירט מיט רמאות; דער וואָס זאָגט "הרי את מקודשת לי לאחר שלושים יום" און אַן אַנדערער איז געקומען און זי מקדש געווען אין דער צײַט - איז זי מקודשת צום צווייטן מיט גמורע קידושין, און אויב ער איז אַ כהן עסט זי תרומה; און דער וואָס זאָגט "מעכשיו ולאחר שלושים יום", וואָס זײַן לשון איז מסופֿק צווישן אַ תנאי און אַ חזרה - איז זי מקודשת ואינה מקודשת, און מספֿק עסט זי נישט תרומה, סײַ אַ בת ישראל צו אַ כהן און סײַ אַ בת כהן צו אַ ישראל.