קידושין, פרק ב', משנה ח'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן מקדש זײַן אַ פֿרוי מיט זאַכן וואָס האָבן אין זיך אַ קדושה: מיטן טייל וואָס דער כהן האָט אין די קרבנות, מיט מעשר שני און מיט הקדש. די פֿראַגע וואָס ליגט אין דעם יסוד פֿון אַלע פֿאַלן איז איינע - צי די זאַך מיט וועלכער ער איז מקדש ווערט גערעכנט פֿאַר זײַן גאַנצן קניין, וואָרעם קיין מענטש איז נישט מקדש נאָר מיט זײַן אייגנס.
המקדש בחלקו בקודשים:
די משנה הייבט אָן: "המקדש בחלקו, בין קודשי קדשים בין קדשים קלים - אינה מקודשת". אַ כהן וואָס וויל מקדש זײַן אַ פֿרוי מיט זײַן טייל אין די קרבנות, נעמען זײַנע קידושין נישט אָן:
"קודשי קדשים" - פֿלייש פֿון אַ חטאת און אַן אשם, וואָס נאָר כהנים טאָרן עס עסן.
"קדשים קלים" - סוגי פֿלייש פֿון קרבנות וואָס יעדער מענטש מעג עסן.
סײַ אַזוי סײַ אַזוי איז זי נישט מקודשת, ווײַל דער כהן איז נישט דער בעל פֿון די קדשים. דאָס זײַנען נאָר זאַכן וואָס געהערן צום הייליקן באשעפֿער, און מען האָט נאָר געגעבן דעם כהן די רשות זיי צו עסן - און אַזוי ווי דאָס איז נישט זײַן ממון, חלען די קידושין נישט.
המקדש במעשר שני:
מעשר שני איז דער מעשר וואָס האָט אין זיך אַ קדושה, און מען עסט אים דווקא אין ירושלים. די פֿראַגע איז צי ער געהערט צום בעל אָדער נישט, און אין דעם האָבן זיך צעטיילט די תנאים:
רבי מאיר: "בין שוגג בין מזיד - לא קידש". סײַ אויב דער מקדש האָט געוואוסט אַז ער איז מקדש מיט מעשר שני, סײַ אויב ער האָט נישט געוואוסט, חלען די קידושין נישט, וואָרעם מעשר שני איז ממון גבוה - עס געהערט באמת צום הייליקן באשעפֿער, און דעם מענטש איז נאָר געגעבן געוואָרן אַ היתר צו עסן. און אַזוי ווי עס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר זײַנס, נעמען די קידושין נישט אָן.
רבי יהודה: "בשוגג לא קידש, במזיד קידש". רבי יהודה איז חולק און האַלט אַז דאָס איז נישט ממון גבוה נאָר דעם מענטשנס אייגן ממון. דעריבער בשוגג, ווען ער איז מקדש געווען אָן צו וויסן אַז דאָס איז מעשר שני, חלען די קידושין נישט - וואָרעם די פֿרוי וויל זיך נישט מטריח זײַן און עס אַרויפֿברענגען קיין ירושלים, און עס קומט אויס אַז דאָס זײַנען קידושי טעות מיט אַ פֿאַלשן טענה. אָבער במזיד, ווען ער האָט געוואוסט אַז דאָס איז מעשר שני און האָט איר עס אָנגעזאָגט, חלען די קידושין, וואָרעם עס איז זײַנס.
המקדש בהקדש:
הקדש געהערט נישט צום מענטש כל זמן עס איז נישט מחולל געוואָרן, דאָס הייסט כל זמן עס איז נישט אַרויסגעגאַנגען צו חולין און האָט פֿאַרלוירן זײַן קדושה. די פֿראַגע איז אין וועלכע אומשטענדן ווערט דער הקדש מחולל, וואָרעם נאָר נאָכדעם וואָס עס איז מחולל געוואָרן קענען די קידושין חלען. און אויך אין דעם האָבן זיך צעטיילט:
רבי מאיר: "במזיד קידש ובשוגג לא קידש". דער וואָס איז מקדש מיט הקדש ווען ער ווייסט אַז עס איז הקדש - איז ער דורכדעם מחלל די קדושה, און עס איז שוין נישט קיין הקדש, און דעריבער חלען די קידושין. אָבער בשוגג ווערט דער הקדש נישט מחולל, עס קומט אויס אַז עס בלײַבט אין זײַן קדושה, און די קידושין חלען נישט.
רבי יהודה: "בשוגג קידש ובמזיד לא קידש". רבי יהודה האַלט פֿאַרקערט: במזיד ווערט דער הקדש נישט מחולל, און אַזוי ווי עס בלײַבט הקדש חלען די קידושין נישט; אָבער בשוגג ווערט עס מחולל און ווערט חולין, און דעריבער חלען די קידושין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ פֿאַלן פֿון קידושין מיט זאַכן וואָס האָבן אין זיך אַ קדושה. מיטן טייל וואָס דער כהן האָט אין די קרבנות, סײַ אין קודשי קדשים סײַ אין קדשים קלים, איז זי נישט מקודשת, וואָרעם דאָס פֿלייש איז נישט זײַן ממון נאָר עס איז אים געגעבן געוואָרן בלויז אַ היתר צו עסן. אין מעשר שני האָבן זיך צעטיילט רבי מאיר, וואָס האַלט אַז דאָס איז ממון גבוה און דעריבער חלען די קידושין בכלל נישט, און רבי יהודה, וואָס טיילט צווישן שוגג - קידושי טעות - און מזיד, ווען די קידושין חלען. און אין הקדש האָבן זיי זיך צעטיילט אין דער פֿראַגע ווען דער הקדש ווערט מחולל און גייט אַרויס צו חולין: לויט רבי מאיר במזיד, און לויט רבי יהודה בשוגג - און איטלעכער פֿון זיי שטעלט אַוועק די חלות פֿון די קידושין לויט דעם.