קידושין, פרק צווייטער, משנה ז'. די משנה הייבט אן: "הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ, אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ כְּאַחַת - אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת".
ביאור הדברים:
"הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ" - איינער וואס פּרוּווט מקדש זיין א פרוי און איר טאכטער אין איינעם.
"אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ כְּאַחַת" - איינער וואס פּרוּווט מקדש זיין א פרוי און איר שוועסטער אין איינעם.
אין ביידע פעלער פּרוּווט דער מקדש מקדש זיין צוויי פרויען וואס זענען ערווה איינע צו דער אנדערער, און ער קען נישט זיין נשוי מיט ביידע. ווען ער וואלט זיי מקדש געווען איינע נאך דער אנדערער, וואלטן די צווייטע קידושין נישט געווען תופס; און דא איז ער זיי מקדש אין איין צייט, און דעריבער "אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת" - די קידושין זענען בכלל נישט תופס. דער דין ווערט געלערנט פון א פסוק: וווּ א מענטש איז מקדש צוויי עריות אין איינעם, חל'ן די קידושין נישט אפילו אויף איינע פון זיי.
א מעשה מיט פינף פרויען:
די משנה ברענגט א מעשה, פון וועלכן די גמרא האט געלערנט עטלעכע הלכות:
"וּמַעֲשֶׂה בְּחָמֵשׁ נָשִׁים, וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת" - צווישן די פינף פרויען זענען געווען צוויי שוועסטער.
"וְלִיקֵּט אֶחָד כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים, וְשֶׁלָּהֶן הָיְתָה, וְשֶׁל שְׁבִיעִית הָיְתָה" - א מענטש האט אנגעקליבן א קאשיק פול מיט פייגן וואס איז געווען שייך צו די פינף פרויען, נאר עס איז געווען דאס יאר פון שמיטה, און פירות שביעית זענען הפקר און נישט שייך צו קיינעם.
"וְאָמַר: הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי בְּכַלְכָּלָה זוֹ" - איר אלע זענט מקודשת צו מיר מיט דעם דאזיקן קאשיק פול מיט פייגן.
"וְקִיבְּלָה אַחַת מֵהֶן עַל יְדֵי כֻּלָּן" - איינע פון די פרויען האט אנגענומען דעם קאשיק פייגן לשם קידושין אין נאמען פון זיי אלע.
"וְאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת" - די צוויי שוועסטער זענען נישט מקודשת, און פון זייערע ווערטער לערנען מיר, אז די קידושין זענען כן חל געווען אויף די איבעריקע פרויען.
די הלכות וואס ווערן געלערנט פון דעם מעשה:
איינער וואס איז מקדש מיט א חפץ וואס ער האט גזל'ט פון דער פרוי - די קידושין זענען נישט תקף. די קידושין זענען דא חל געווען אויף די דריי פרויען נאר צוליב דעם וואס עס זענען געווען פירות שביעית; ווען זיי וואלטן נישט געווען פון שביעית, וואלט די זאך וואס דער קאשיק איז געווען זייערער געשאפן א פראבלעם, און מען דארף האבן אז זיי זאלן זיין פון שביעית כדי אז די קידושין זאלן זיין תקף.
שליחות צווישן צרות - כאטש די צרות זענען נישט נאמן איינע אויף דער אנדערער, ווי צום ביישפּיל צו זאגן אז איר מאן איז געשטארבן, און אזוי אויך אין די איבעריקע תחומים פון הלכה, מיאט דאס נישט אפ די כשרות פון איינע צו זיין א שליחה פאר איר חברטע, כאטש אין דעם דאזיקן מעשה אליין ווערן זיי צרות איינע צו דער אנדערער.
דער דיוק פון דער גמרא:
די גמרא איז מדייק פון דער ערשטער הלכה אין דער משנה, אז דער וואס איז מקדש צוויי עריות - צוויי שוועסטער אדער א מוטער און איר טאכטער - אין איינעם, העלפן זיינע קידושין נישט. פון דעם קומט ארויס, אז אויב ער איז מקדש בלויז איינע פון די צוויי, אן אנצואווייזן וועלכע פון זיי, זענען די קידושין חל. לאמיר אונטערשיידן צווישן צוויי נוסחאות:
ער האט געזאגט "אַחַת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים אֵלּוּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי": איינע פון זיי איז מקודשת, נאר מען קען נישט אנווייזן וועלכע, און דעריבער דארפן ביידע א גט, ווייל מען ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז מקודשת צו אים. אבער מצד ביאה קען ער נישט קומען אויף קיין איינער פון זיי, ווייל ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז די פרוי און וועלכע די ערווה.
ער האט געזאגט "אוֹתָהּ שֶׁבָּכֶן הָרְאוּיָה לְבִיאָה מְקֻדֶּשֶׁת לִי": ווייל קיין איינע פון זיי איז נישט ראוי צו ביאה בפועל - ווייל ער קען נישט קומען אויף קיין איינער פון זיי צוליב דעם ספק - חל'ן די קידושין נישט אויף קיין איינער פון זיי, און קיין איינע פון זיי דארף נישט קיין גט.
דעריבער פארשטייט די גמרא, אז אין דעם מעשה אין דער משנה, מיט די פינף פרויען וואס צוויי פון זיי זענען שוועסטער, האט דער מקדש גענומען די דאזיקע לשון: איך בין מקדש מיט די דאזיקע פייגן יעדע פרוי וואס איז ראוי צו ביאה, וואס איך קען קומען אויף איר. געפינט זיך אז די קידושין זענען חל בלויז אויף די דריי פרויען וואס זענען נישט קיין שוועסטער. אבער די שוועסטער - ווייל מיר ווייסן נישט אויף וועלכע פון זיי די קידושין זענען חל געווען, און כאטש איינע פון זיי איז ראוי צו ווערן מקודשת ווייסט מען נישט וועלכע, ממילא קען ער נישט קומען אויף קיין איינער פון זיי, און דעריבער חל'ן די קידושין נישט אויף קיין איינער פון די שוועסטער.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס איז מקדש צוויי עריות אין איינעם - זיינע קידושין זענען בכלל נישט חל; און פון דעם מעשה מיט די פינף פרויען האבן מיר געלערנט אז דער וואס איז מקדש מיט א חפץ וואס ער האט גזל'ט פון דער פרוי זענען זיינע קידושין נישט תקף, און אז א צרה איז כשר צו זיין א שליחה פאר איר חברטע כאטש די צרות זענען נישט נאמן איינע אויף דער אנדערער. נאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם חילוק צווישן דעם וואס איז מקדש "אַחַת מִכֶּן" סתם, וואס זיינע קידושין זענען חל בספק און ביידע דארפן א גט, צו דעם וואס איז מקדש "אוֹתָהּ שֶׁרְאוּיָה לְבִיאָה", וואס זיינע קידושין זענען בכלל נישט חל - און דערמיט האט זיך מבאר געווען די לשון פון דער משנה "אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת".