קידושין, פרק צווייטער, משנה ה'. די משנה רעדט וועגן א מענטש וואס איז מקדש א פרוי אויף א תנאי - אַז זי האָט נישט קיין נדרים אָדער אַז זי האָט נישט קיין מומים - און וועגן דעם דין פונעם קידושין ווען עס ווערט קלאָר אַז דער תנאי איז נישט מקויים געוואָרן.
דער וואס איז מקדש על מנת שאין עליה נדרים:
"המקדש את האישה על מנת שאין עליה נדרים, ונמצאו עליה נדרים - אינה מקודשת" - דער וואס איז מקדש א פרוי מיטן תנאי אַז זי האָט נישט קיין נדרים וואָס שטייען אָפֿן, און עס ווערט קלאָר אַז זי האָט יאָ נדרים, איז דער קידושין נישט בר תוקף.
אָבער אויב נאָך יענעם באדינגטן קידושין האָט ער זי חתונה געהאט סתם, אָן איבערחזרן זיין תנאי, "ונמצאו עליה נדרים - תצא שלא בכתובה": זי גייט אַרויס מיט א גט, אָבער אָן א כתובה. און צוויי טעמים זענען דאָ פֿאַר דעם:
פֿאַר וואָס זי דאַרף א גט: מען איז חושש אַז ווייל ער האָט זי חתונה געהאט אָן איבערחזרן דעם תנאי, האָט ער אים מוחל געווען. א מענטש וויל נישט אַז זיין ביאה מיט זיין ווייב זאָל זיין א ביאת זנות, א ביאה אַסורה אָן די קדושה פֿון קידושין, און דעריבער האָט ער זיכער מוותר געווען אויף זיין תנאי און איז בועל געווען לשם קידושין, אַפֿילו אויב זי איז א בעלת נדרים. פֿון וועגן דעם חשש ווערט זי נישט פֿריי אָן א גט, טאָמער איז דאָ געווען א בר תוקף'דיקער קידושין.
פֿאַר וואָס זי פֿאַרלירט איר כתובה: אין ענינים פֿון געלט קען דער מאַן טענה'ן אַז ער האָט בכלל נישט מוחל געווען, און זיין תנאי בלייבט אין קראַפֿט.
עס איז כדאי צו באמערקן אַז דער דין איז נוהג אַפֿילו אויב ער האָט בכלל נישט מתנה געווען אין די שעת פֿון קידושין אַז זי האָט נישט קיין נדרים. די עצם זאַך וואָס א מענטש וויל נישט קיין פֿרוי מיט נדרים איז גענוג אַז ער זאָל קענען טענה'ן אַז אויף אַזא פֿרוי האָט ער נישט געמיינט, און זי גייט אַרויס מיט א גט און אָן א כתובה.
על מנת שאין בה מומים:
"על מנת שאין בה מומים, ונמצאו בה מומים - אינה מקודשת" - האָט ער זי מקדש געווען מיטן תנאי אַז זי האָט נישט קיין גופֿ'לעכע מומים, און עס האָבן זיך געפֿונען אין איר יענע וויכטיקע מומים, איז זי נישט מקודשת, ווייל אַזוי איז געווען דער תנאי פֿונעם קידושין.
האָט ער זי דערנאָך חתונה געהאט סתם, אָן איבערחזרן דעם תנאי, "ונמצאו בה מומים - תצא שלא בכתובה" - גייט זי אַרויס מיט א גט, פֿונעם זעלבן טעם: מען איז חושש אַז כדי זיין ביאה זאָל נישט זיין א ביאה וואָס איז נישט אין די ראַם פֿון נישואין, האָט ער געמיינט זי חתונה צו האָבן מיט דער דאָזיקער ביאה. אָבער איר כתובה פֿאַרלירט זי, ווייל אין ענינים פֿון געלט קען דער מאַן טענה'ן: איך האָב נישט מסכים געווען צו די דאָזיקע נישואין אויב זי האָט מומים.
וואָס זענען די מומים וואָס פסל'ן:
די מסקנא פֿון די משנה איז: אַלע מומים וואָס פסל'ן ביי כהנים - יעדער מום וואָס איז גענוג חמור צו פסל'ן א כהן פֿון דינען אין בית המקדש, אַזוי ווי עס איז מפֿורש אין דער תורה אין פרשת אמור און אויך אין מסכת בכורות - זענען די וואָס פסל'ן ביי א פֿרוי ווען ער האָט מתנה געווען אַז זי זאָל זיין ריין פֿון מומים.
אויך דאָ, אַזוי ווי אין ערשטן טייל פֿון די משנה, אַפֿילו אויב ער האָט זי מקדש געווען אָן מתנה זיין אַז זי האָט נישט קיין מומים, קען ער דערנאָך טענה'ן לגבי דער כתובה אַז ער האָט נישט געוואָלט חתונה האָבן א פֿרוי מיט מומים, און דעריבער גייט זי אַרויס שלא בכתובה.
לסיכום: דער וואס איז מקדש אויף א תנאי אַז די פֿרוי האָט נישט קיין נדרים אָדער אַז זי האָט נישט קיין מומים, און עס האָבן זיך געפֿונען אין איר - איז זי נישט מקודשת. האָט ער זי חתונה געהאט סתם אָן איבערחזרן זיין תנאי, איז מען חושש טאָמער האָט ער מוחל געווען אויפֿן תנאי כדי זיין ביאה זאָל נישט זיין א ביאת זנות, און דעריבער גייט זי נישט אַרויס נאָר מיט א גט; אָבער לגבי געלט קען ער טענה'ן אַז ער האָט נישט מוחל געווען, און דעריבער גייט זי אַרויס שלא בכתובה. דער שיעור פֿון די מומים ווערט געלערנט פֿון די מומים וואָס פסל'ן ביי כהנים, און דער דין איז נוהג אַפֿילו ווען ער האָט נישט מתנה געווען פֿון פֿריער.