קידושין, פרק שני, משנה שנייה. די משנה רעדט וועגן פאלן וווּ די פרוי האט געמיינט אז דער חפץ מיט וועלכן דער מאן מקדש איז זי איז אַ געוויסער פריט, למשל ווען עס איז געווען פינצטער און זי האט נישט געזען, און דערנאך ווערט איר קלאר אז דאס איז נישט דער פריט אויף וועלכן זי האט געטראכט און מסכים געווען.
די פאלן אין דער משנה:
"התקדשי לי בכוס זה של יין" - ונמצא של דבש, און אזוי אויך פארקערט: ער האט געזאגט "של דבש" - ונמצא של יין. אזוי אָדער אזוי, דאס איז נישט וואס זי האט געמיינט און נישט וואס זי איז מסכים געווען.
"בדינר זה של כסף" - ונמצא של זהב, דאס הייסט די מטבע וואס ער האט געגעבן איז געווען פון גאלד, וואס איז מער ווערט, און אזוי אויך פארקערט: ער האט געזאגט "של זהב" - ונמצא של כסף.
"על מנת שאני עשיר" - ונמצא עני, און אזוי אויך פארקערט: ער האט געזאגט "על מנת שאני עני" - ונמצא עשיר.
אין אלע די פאלן פסקנט די משנה: "אינה מקודשת" - וויבאלד דאס איז נישט די זאך אויף וועלכער זי איז מסכים געווען. און הגם עס ווייזט אויס אז איינער פון די פריטים איז חשובער פון דעם אנדערן, איז דאס נישט קיין מוכרח: אויך אין אַ חתונה מיט אַן ארעמאן קען אמאל זיין אַ מעלה איבער אַ חתונה מיט אַ רייכן מאן, און אלץ הענגט אָפּ אין די אומשטענדן.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: "אם הטעה לשבח - הרי זו מקודשת". דאס הייסט, אויב ער האט זי אָפּגענארט אין אַ זאך וואס איז פאזיטיוו און חשובער ווי וואס ער האט געזאגט, איז זי מקודשת.
די גמרא איז מבאר אז די מחלוקת פון רבי שמעון מיטן תנא קמא איז נישט אין יעדן פאל. ווען די פרוי אַליין נעמט אָן די קידושין, איז אויך רבי שמעון מודה אז אפילו אויב דער פריט ווייזט אויס חשובער - איז זי נישט מקודשת. דער איינציגער פאל וווּ ער איז חולק איז ווען די פרוי האט אָנגעשטעלט אַ שליח צו מקבל זיין אירע קידושין, און האט אים געזאגט: גיי און זיי מקבל פאר מיר די קידושין פון פלוני, וואס האט געזאגט אז ער איז מקדש מיט אַ דינר פון כסף, און דער שליח איז געגאנגען און האט מקבל געווען אַ דינר פון גאלד.
לויט דעם תנא קמא: זי איז נישט מקודשת, וויבאלד זי האט געוואלט מקבל זיין דווקא אַ דינר פון כסף און נישט אַ דינר פון גאלד.
לויט רבי שמעון: זי איז מקודשת, וויבאלד ווען זי האט געזאגט "דינר של כסף" האט זי נישט מדקדק געווען אין איר לשון נאר האט געגעבן דעם שליח בלויז אַ 'מראה מקום' - זי האט אים נאר איבערגעגעבן די אינפארמאציע וואס מען האט איר געזאגט, און זיכער אז אויב ער וועט מקבל זיין אַ חשובערן פריט וועט זי מסכים זיין דערצו.
קומט אויס, אז ווען די פרוי גיט איבער אַ זאך צום שליח איז זי נישט מדייק אין איר לשון נאר גיט אים איבער בלויז אַ ידיעה, אָבער ווען זי שטייט דירעקט אַנטקעגן דעם מקדש, דארפן די קידושין זיין פונקט אזוי ווי ער האט געזאגט.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז קידושין וואס זענען געשען בטעות - סיי אין סוג פונעם פריט (יין און דבש, כסף און זהב) און סיי אין מצב פונעם מקדש (רייך און ארעם) - נעמען נישט אָן, אפילו ווען די טעות איז לכאורה צום גוטן, וויבאלד די זאך וואס זי האט מקבל געווען איז נישט וואס זי איז מסכים געווען. רבי שמעון האלט אז "אם הטעה לשבח - הרי זו מקודשת", און זיין מחלוקת איז דווקא אין דעם פאל וווּ די פרוי האט אָנגעשטעלט אַ שליח צו מקבל זיין אירע קידושין, וווּ איר לשון ווערט גערעכנט בלויז אַ 'מראה מקום'.