מיר הייבן אָן צו לערנען די ערשטע משנה פונעם צווייטן פרק פון מסכת קידושין. די משנה הייבט אָן און זאָגט: "האיש מקדש בו ובשלוחו" - אַ מאַן קען מקדש זיין אַ פרוי און זי נעמען פאַר אַ ווייב בעצמו, אַליין און דירעקט, און ער קען אויך אָנשטעלן אַ שליח און אים זאָגן: "גיי און נעם דאָס געלט און זיי מקדש פאַר מיר די דאָזיקע פרוי".
"מצווה בו יותר מבשלוחו":
די משנה שטעלט פאָראויס "בו" צו "שלוחו", און פון דעם דיוק לערנט די גמרא צוויי ענינים:
מצווה בו יותר מבשלוחו - עס איז אַ גרעסערע מצווה צו טאָן די מעשה אַליין און נישט דורך אַ שליח, כדי צו ווײזן די חביבות און וויכטיקייט פון דער מצווה.
איסור צו מקדש זיין אַ פרוי אָן זי צו זען - עס איז דאָ נאָך אַ דעה, אַז דער טעם פאַרן פאָראויסשטעלן דעם מענטש צו זײן שליח איז צו ווײזן אַז עס איז אסור פאַר אַ מענטש מקדש צו זיין אַ פרוי אָן זי פריער צו זען. די כוונה איז נישט אַז מען קען זי נישט זען און ערשט דערנאָך אָנשטעלן אַ שליח, נאָר אַז דאָס פאָראויסשטעלן דעם מענטש אַליין ווײזט אַז דאָס איז איינע פון די פאָדערונגען.
קידושי דער פרוי און קידושי דער טאָכטער:
אַזוי ווי עס איז געזאָגט געוואָרן ביים מאַן "בו ובשלוחו", אַזוי זאָגט די משנה: "האישה מתקדשת בה ובשלוחה" - אויך זי קען מקודש ווערן אַליין, אָדער אָנשטעלן אַ שליח וואָס זאָל אָננעמען פאַר איר די קידושין.
גייט די משנה ווײטער: "האיש מקדש את בתו כשהיא נערה, בו ובשלוחו" - דער פאָטער קען מקדש זיין זיין טאָכטער בשעת זי איז אַ נערה, דאָס הייסט אין די זעקס חדשים נאָך זי איז אָנגעקומען צו בגרות, און אויך דאָס בעצמו אָדער דורך אַ שליח.
פאַרוואָס האָט די משנה גענומען "נערה", ווען מן הדין קען דאָך דער פאָטער זי מקדש זיין אַפילו בשעת זי איז אַ קטנה? די משנה קומט אונדז לערנען דרך ארץ: כאָטש פון אַ הלכהדיקן שטאַנדפונקט האָט ער די יכולת חתונה צו מאַכן זיין טאָכטער אין איר קטנות, איידער זי איז אָנגעקומען צו גיל מצוות, איז נישט ראוי אַזוי צו טאָן. די טאָכטער דאַרף זיין גרויס גענוג כדי זי זאָל קענען אַרויסזאָגן איר דעה און זאָגן אַז זי וויל חתונה האָבן מיט דעם דאָזיקן בחור, אַ זאַך וואָס זי קען נישט בשעת זי איז אַ קטנה.
"התקדשי לי בתמרה זו":
די משנה גייט ווײטער און טיילט צווישן צוויי נוסחאות פון אַמירה, ווען ער האָט אין האַנט עטלעכע טייטלען - שטיקלעך עסן וואָס יעדע איינע פון זיי מעג זיין ווערט אַ פרוטה:
"התקדשי לי בתמרה זו, התקדשי לי בזו" - "אם יש באחת מהן שווה פרוטה, מקודשת; ואם לאו, אינה מקודשת". וויבאַלד ער האָט געזאָגט באַזונדערע מעשי קידושין, איז גענוג וואָס איינע פון זיי אַליין איז ווערט אַ פרוטה, ווײל יעדע איינע איז אַ מעשה קידושין פאַר זיך.
"בזו ובזו ובזו" - "אם יש שווה פרוטה בכולן, מקודשת; ואם לאו, אינה מקודשת". דאָ איז ער זי מקדש מיט אַלע טייטלען צוזאַמען, און דעריבער רעכנט מען זיי אַלע צוזאַמען: אויב אין זייער צוזאַמענרעכענונג איז דאָ ווערט אַ פרוטה - איז זי מקודשת, און אויב אַפילו אין זייער צוזאַמענרעכענונג איז נישט דאָ ווערט אַ פרוטה - איז זי נישט מקודשת, ווײל עס איז דאָ געוואָרן געטאָן איין מעשה קידושין אין אַ גרופע פון שטיקלעך עסן.
"הייתה אוכלת ראשונה ראשונה":
אין דעם פאַל וואָס ער האָט איר געזאָגט "בזו ובזו ובזו", וואָס דאָס איז איין מעשה קידושין מיט עטלעכע חלקים, לייגט צו די משנה: וואָס וועט זיין אויב בשעת ער גיט איר איין טייטל נאָכן אַנדערן, עסט זי יעדע איינע גלײך אויף, און ווען מען קומט צו דעם לעצטן טייטל האָט זי שוין אויפגעגעסן אַלע איבעריקע? אויף דעם זאָגט די משנה: "אינה מקודשת, עד שיהא באחת מהן שווה פרוטה".
ערקלערט די גמרא אַז די כוונה מיט "אחת מהן" איז נישט וועלכע עס זאָל זיין, נאָר דווקא די לעצטע פון זיי - זי איז די וואָס דאַרף זיין ווערט אַ פרוטה. און דער טעם: וויבאַלד זי האָט אויפגעגעסן די טייטלען בשעת דעם געבן, אַפילו אויב די פריערדיקע זײנען געווען ווערט אַ פרוטה, ווערן די קידושין נישט פאַרענדיקט ביז ער האָט אָפגעענדיקט צו געבן איר זיי אַלע, ווײל ער איז זי מקדש מיט אַלע טייטלען צוזאַמען. געפינט זיך אַז די טייטלען וואָס זי האָט אויפגעגעסן פאַרן גמר הקידושין זײער דין איז ווי אַ מלווה - אַ הלוואה וואָס זי איז אים שולדיק, ווײל די קידושין זײנען נאָך נישט פאַרענדיקט און זי האָט זיי שוין אויפגעגעסן.
געפינט זיך אַז ווען די דאָזיקע טייטלען זײנען אַרײנגערעכנט אין די קידושין, איז ער זי מקדש מיט אַ מלווה. און די הלכה איז אַז אַ פרוי וואָס איז שולדיק אַ מענטש געלט, און ער זאָגט איר: "מיטן געלט וואָס דו ביסט מיר שולדיק זײ איך דיך מקדש" - איז דאָס נישט קיין קידושין, ווײל ער גיט איר גאָרנישט אין דער שעה פון די קידושין. אויך דאָ גיט ער איר נישט קיין זאַך, ווײל זי איז אים שוין שולדיק אויף יענע טייטלען ביזן גמר הקידושין. דעריבער איז דער לעצטער טייטל דער וואָס דאַרף זיין ווערט אַ פרוטה, כדי די קידושין זאָלן חל ווערן.
די דאָזיקע משנה גייט לויט דער שיטה אַז דער וואָס איז מקדש אַ פרוי מיט אַ מלווה און אַ פרוטה - און דאָס איז פונקט דער פאַל וואָס מיר האָבן דאָ פאַר אונדז, ווײל ער זאָגט איר: מיט יענע פריערדיקע טייטלען וואָס זײער דין איז ווי אַ הלוואה, און מיט דער דאָזיקער פרוטה, זײ איך דיך מקדש - איז זי מקודשת, ווײל איר דעת אין די קידושין איז געשטעלט בעיקר אויף דער פרוטה וואָס ווערט איר איצט געגעבן, און דעריבער זײנען דאָס גילטיקע קידושין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער מאַן איז מקדש אַליין אָדער דורך אַ שליח, און פונעם פאָראויסשטעלן "בו" צו "שלוחו" לערנט מען אַז "מצווה בו יותר מבשלוחו", און אויך אַז מען טאָר נישט מקדש זיין אַ פרוי אָן זי צו זען. אויך האָבן מיר געלערנט אַז די פרוי ווערט מקודש אַליין אָדער דורך אַ שליח, און אַז דער פאָטער איז מקדש זיין טאָכטער בשעת זי איז אַ נערה - און פון דאַנען אַ דרך ארץ נישט צו מאַכן חתונה זי אין איר קטנות. אין דעם צווייטן חלק פון דער משנה האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם חילוק צווישן "התקדשי לי בזו, התקדשי לי בזו", וואָס דאָס זײנען באַזונדערע מעשי קידושין און עס איז גענוג אַ פרוטה אין איינע פון זיי, צו "בזו ובזו ובזו", וואָס דאָס איז איין מעשה און מען רעכנט זיי אַלע צוזאַמען. און צום סוף, ביי "הייתה אוכלת ראשונה ראשונה", געפינט זיך אַז די ערשטע זײער דין איז ווי אַ מלווה, און דעריבער דאַרף דווקא די לעצטע זיין ווערט אַ פרוטה - און דאָס איז די שיטה פון דעם וואָס איז מקדש מיט אַ מלווה און אַ פרוטה, וואָס איר דעת איז אויף דער פרוטה.