קידושין פרק א' משנה ו'. דאָס איז די לעצטע משנה אין דעם פרק וואָס האַנדלט וועגן ענינים פון קנין, און זי רעדט וועגן אַן אופן פון קנין וואָס הייסט חליפין. חליפין איז דער מצב וואָס מען בייט איין חפץ אויף אַן אַנדערן - אַ סאָרט טויש האַנדל. די משנה לערנט אונדז אַז אַ טויש האַנדל ווירקט ביי אַלע סאָרטן מיטלטלין, אַחוץ געלט, דהיינו אַחוץ מטבעות וואָס דינען בפועל ווי אַ מיטל צום בייטן פאַרן קויפן חפצים.
לשון המשנה:
"כל הנישום דמים באחר, כיון שזכה זה נתחייב זה בחליפו" - די גמרא איז מפרש אַז "כל הנישום דמים באחר" איז יעדער זאַך וואָס מען קען איר אָפּשאַצן און משער זיין ווי פיל זי איז ווערט, אין קעגנזאַץ צו אַ מטבע, וואָס דאָרט איז דער ווערט פֿעסט פֿון פֿאָרויס און מען דאַרף עס נישט אָפּשאַצן. דהיינו: יעדער חפץ וואָס מען דאַרף אָפּשאַצן זיין ווערט אין אַ סכום געלט. "כיון שזכה זה" - פֿון דעם מאָמענט וואָס איין מענטש האָט געכאַפּט בעלות אויף איין חפץ, "נתחייב זה בחליפו" - די צווייטע צד, וואָס האָט געביטן עפעס אַנטקעגן יענעם חפץ, ווערט דער בעל הבית פון דעם חפץ וואָס אַנטקעגן, מכח דעם חליפין.
ווי אַזוי ווירקט דער חליפין?
די משנה גיט אַ דוגמא: "החליף שור בפרה, או חמור בשור" - פֿון דעם מאָמענט וואָס איין מענטש האָט געכאַפּט בעלות אויף איינער פון די בהמות, ווערט דער צווייטער אַ בעל הבית אויף דעם חפץ וואָס אַנטקעגן מכח דעם חליפין. אַנדערש געזאָגט: אויב איך כאַפּ בעלות אויף דיין חמור, מיטן דעת אַז איך וועל באַקומען דעם חמור און דו וועסט באַקומען מיין שור, איז די זעלבע כאַפּן פֿון מיר אין דעם חמור מקנה דיר אויטאָמאַטיש דעם שור - אַפֿילו אויב דו רירסט נישט אָן דעם שור און דו ביסט נישט אין זיין נאָענטקייט. אַזוי ווירקט דער קנין חליפין, ביי יעדער זאַך אַחוץ אַ מטבע: מען קען נישט קויפן מטבעות און כאַפּן אויף זיי בעלות מיטן אופן פון חליפין.
רשות הגבוה און רשות ההדיוט:
"רשות הגבוה בכסף" - בעלות אויף זאַכן פון מעלה, זאַכן וואָס זענען מוקדש צו גבוה, ווערן געקויפֿט נאָר מיט בייטן פֿון געלט.
"ורשות ההדיוט בחזקה" - ווען מען רעדט וועגן אַ זאַך וואָס איז נישט הקדש, איז נויטיג אַ פֿיזישע כאַפּונג פֿון חזקה אין דעם חפץ, סיי מיט משיכה סיי מיט אַן אַנדערן אופן פֿון קנין.
געוויינטלעך זאָגן מיר אַז דער וואָס וויל קויפן אַ מיטלטל חפץ און כאַפּן אויף אים בעלות, דאַרף אים קויפן מיט משיכה - אים פֿיזיש נעמען, בעת דאָס געבן געלט אַליין איז נישט גענוג. אָבער ביי הקדש, איז דאָס געלט אַליין גענוג.
אמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט:
נאָך אַ געדאַנק אין ענינים פֿון הקדש: פֿון דעם מאָמענט וואָס אַ מענטש זאָגט מיטן מויל אַז ער גיט עפעס צו גבוה, צום הקדש, איז די זעלבע אמירה גלייך צו אַ מסירה בפועל צווישן איין הדיוט צו אַן אַנדערן. ווען אַ געוויינטלעכער מענטש גיט איבער אַ חפץ צו זיין חבר, איז נויטיג אַ משיכה אָדער אַן אַנדערע פֿיזישע פֿאָרם פֿון קנין; אָבער די אמירה וואָס אַ מענטש זאָגט אַז ער גיט אַ זאַך צום הקדש איז גלייך צו אַ פֿיזישער נתינה פֿון האַנט צו האַנט. די אמירה אַליין איז ווי די פֿיזישע מסירה, ווען מען רעדט וועגן הקדש.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די דינים פֿון קנין חליפין - וואָס ווירקט ביי יעדער זאַך וואָס ווערט אָפּגעשאַצט און אָפּגעמאָסטן אין דמים, אַחוץ אַ מטבע, און כיון אַז דער איינער האָט זוכה געווען אין דעם חפץ, איז דער צווייטער נתחייב אין זיין חליף אַפֿילו אָן דעם וואָס ער האָט אים אָנגערירט. אויך האָבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן רשות הגבוה, וואָס ווערט געקויפֿט מיט געלט, און רשות ההדיוט, וואָס ווערט געקויפֿט מיט חזקה, און דעם כלל אַז זיין אמירה לגבוה איז גלייך צו זיין מסירה להדיוט.