קידושין, פרק א', משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן צוויי ענינים: די וועגן דורך וועלכע מען קויפט אן עבד כנעני, א קנעכט וואס איז נישט קיין ייד, און די וועגן דורך וועלכע ער גייט ארויס פון דעם סיסטעם און ווערט א בן חורין.
די וועגן ווי מען קויפט אן עבד כנעני:
די לשון פון דער משנה: "עבד כנעני נקנה בכסף ובשטר ובחזקה".
"בכסף" - אויב דער קנעכט איז געווען אין דער רשות פון אן אנדער אדון, קויפט אים א געלט צאלונג צו יענעם אדון.
"בשטר" - שרייבן א דאקומענט, א שטר מכר, צום פריערדיקן אדון.
"בחזקה" - ווייזן בעלות. דאס הייסט, נוצן דעם קנעכט אויף אן אופן וואס ווייזט אז ער איז דער קנעכט פונעם קויפער, ווי צום ביישפיל אז ער טוט אן דעם אדון אדער וואשט אים - זאכן וואס א קנעכט טוט פאר זיין אדון, און דורך זיי איז ניכר ווער עס איז דער נייער בעל הבית.
די גמרא לייגט צו נאך צוויי וועגן פון קנין:
חליפין - דער קויפער גיט דעם פריערדיקן בעל הבית אן אנדער חפץ, יענער קויפט בעלות אויף יענעם חפץ, און דערפאר גיט ער איבער דעם קנעכט.
משיכה - צוציען דעם קנעכט פיזיש צום קויפער.
פארוואס האט די משנה נישט אויסגערעכנט די דאזיקע וועגן? ווייל זי האט געוואלט אויסרעכענען דווקא די וועגן פון קנין וואס גייען אין קרקעות און נישט אין מטלטלין, און חליפין און משיכה ווערן געטאן אין מטלטלין.
דער קנעכט גייט ארויס צו חירות:
די משנה גייט ווייטער: "וקונה את עצמו בכסף על ידי אחרים, ובשטר על ידי עצמו - דברי רבי מאיר". דאס געלט ווערט געגעבן צום אדון דורך אנדערע מענטשן, און דער שטר שחרור ווערט איבערגעגעבן פונעם אדון צו דעם קנעכט אליין.
דער יסוד פון רבי מאיר'ס שיטה:
בכסף - דורך אנדערע: די האנט פונעם קנעכט איז ווי די האנט פון זיין אדון, און עס איז נישטא קיין וועג צו איבערגעבן דעם קנעכט געלט וואס זאל נישט אריינגיין אויטאמאטיש אין דער רשות פון זיין אדון. דעריבער קען די צאלונג פארן שחרור אנקומען צום אדון בלויז פון א דריטן צד, וואס גיט עס איבער צום אדון גלייך.
בשטר - דורך זיך אליין: ארויסגיין צו חירות פארן קנעכט איז א חוב און נישט קיין זכות, ווייל עס איז נישט צו זיין טובה ארויסצוגיין צו חירות - ווי א קנעכט ווערט ער באזארגט און דאס גלייכן. און מען קען נישט אנצאלן א חוב אויף א מענטש דורך א דריטן צד אן זיין הסכמה, און דעריבער קענען אנדערע נישט אננעמען אין זיין נאמען דעם שטר שחרור, נאר ער דארף עס אליין אננעמען. און כאטש זיין האנט איז ווי די האנט פון זיין אדון, האלט רבי מאיר אז גיטו וידו קומען צוזאמען: אין דעם רגע פון איבערגעבן דעם שטר ווערט ער א בן חורין, און עס קומט אויס אז ער האט אים גענומען אין זיין אייגענער רשות און נישט אין דער רשות פון זיין אדון.
די דעה פון די חכמים:
די חכמים זאגן "בכסף על ידי עצמו, ובשטר על ידי אחרים". דאס געלט קען קומען פון אים אליין, כל זמן עס איז געגעבן געווארן צום קנעכט מיטן תנאי אז זיין אדון האט אין דעם קיין שום בעלות; ווען ער איז געווארן דער בעל הבית פון יענעם געלט, קען ער עס געבן צו זיין אדון און קויפן דערמיט זיך אליין. פארשטייט זיך אז אויך אנדערע קענען געבן דאס געלט, נאר לויט די חכמים קען די זאך אפילו געטאן ווערן דורך דעם קנעכט אליין. אבער דעם שטר קענען אנדערע אננעמען אין זיין נאמען, ווייל לויט די חכמים איז ארויסגיין צו חירות א זכות און א טובה פארן קנעכט, און דעריבער קען א דריטער צד עס מזכה זיין פאר אים.
און פונדעסטוועגן הייבט די משנה ארויס, אז אפילו לויט די חכמים נעמט דער קנעכט נישט דאס געלט און גיט עס צום אדון נאר ווען דאס געלט איז געגעבן געווארן צו אים פון א דריטן צד מיטן תנאי אז דער אדון זאל נישט האבן קיין שליטה אויף עס.
די פראגע פון דער גמרא:
לויט די חכמים קען סיי דאס געלט און סיי דער שטר געטאן ווערן סיי דורך זיך אליין און סיי דורך אנדערע. אויב אזוי, פארוואס האט די משנה גענומען "בכסף על ידי עצמו ובשטר על ידי אחרים", און נישט אריינגענומען ביידע צוזאמען און געזאגט אז געלט און שטר ווערן געטאן דורך זיך אליין אדער דורך אנדערע?
ענטפערט די גמרא, אז דער סיפא - "ובשטר על ידי אחרים" - איז נישט די דעה פון די חכמים נאר די דעה פון א דריטן תנא, רבי שמעון בן אלעזר, וואס האלט אז ביידע, געלט און שטר, ווערן נישט געטאן נאר דורך א דריטן צד און נישט דורך דעם קנעכט אליין.
רבי שמעון בן אלעזר האלט אז ארויסגיין צו חירות איז די טובה פונעם קנעכט, און דעריבער קען דער שטר געטאן ווערן דורך א דריטן צד. אבער ער נעמט נישט אן דעם יסוד אז אין דער שעה פון אננעמען דעם שטר איז שוין נישט זיין האנט ווי די האנט פונעם אדון, און דערפאר קען די זאך נישט געשען נאר דורך א דריטן צד. און אזוי אויך ביים געלט: לויט אים איז נישטא קיין שום מעגלעכקייט אז דער קנעכט זאל האלטן געלט אליין, און דעריבער מוז אויך דאס געלט איבערגעגעבן ווערן דורך א דריטן צד.
עס קומט אויס, אז דאס וואס עס שטייט "בכסף על ידי עצמו" איז די דעה פון די חכמים, און דאס וואס עס שטייט "ובשטר על ידי אחרים" איז די דעה פון רבי שמעון בן אלעזר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז אן עבד כנעני ווערט געקויפט בכסף, בשטר און בחזקה - די וועגן פון קנין וואס גייען אין קרקעות - און חליפין און משיכה, וואס זענען קניני מטלטלין, זענען נישט אויסגערעכנט אין דער משנה כאטש אויך דורך זיי ווערט ער געקויפט. אין ענין פון זיין ארויסגיין צו חירות האבן זיך געטיילט די תנאים: לויט רבי מאיר קומט דאס געלט דורך אנדערע (ווייל די האנט פונעם קנעכט איז ווי די האנט פון זיין אדון) און דער שטר דורך זיך אליין (ווייל דער שחרור איז א חוב, און גיטו וידו קומען צוזאמען); לויט די חכמים קומט דאס געלט אפילו דורך זיך אליין, אבי עס איז געגעבן געווארן צו אים פון אנדערע מיטן תנאי אז זיין אדון האט אין דעם קיין בעלות, און דער שטר אפילו דורך אנדערע, ווייל דער שחרור איז א זכות; און לויט רבי שמעון בן אלעזר, כאטש דער שחרור איז א זכות, ווערן דאס געלט און דער שטר נישט געטאן נאר דורך אנדערע.