כתובות, נײַנטער פרק, משנה ב'. איידער מיר גייען צו צום לשון המשנה, דאַרף מען פאָרויסשיקן אַ יסודות'דיקן כלל וואָס האָט געהערשט אין די צײַטן פון דער גמרא, און וואָס האָט זיך שפּעטער געביטן דורך דער תקנת הגאונים נאָך דער חתימת התלמוד.
דער כלל אין די צײַטן פון דער גמרא:
"מטלטלי דיתמי לא משתעבדי לבעל חוב" - די מטלטלין וואָס די יתומים האָבן געירשנט פון זייער פאָטער זײַנען נישט משועבד צום בעל חוב פונעם פאָטער. אַ מענטש וואָס איז געווען אַ נושה בײַ אַ מת און וויל אײַננעמען פונעם עיזבון, נעמט נאָר אײַן פון די קרקעות און נישט פון די מטלטלין. דאָס זעלבע איז בײַ אַן אישה וואָס קומט אײַננעמען איר כתובה פונעם עיזבון: אויך זי נעמט אײַן נאָר פון די קרקעות.
אונדזער משנה רעדט וועגן אַ מצב וואו עס איז דאָ אַ מעגלעכקייט אײַנצונעמען אויך פון די מטלטלין, סײַ פאַרן בעל חוב און סײַ פאַר דער אישה וואָס נעמט אײַן איר כתובה - און דאָס איז דערפאַר וואָס די מטלטלין געפינען זיך נישט אין דער רשות פון די יורשים, הייסט עס זיי זײַנען נישט אין זייער דירעקטער בעלות און פאַקטישער שליטה.
דער לשון המשנה:
"מי שמת והניח אישה ובעל חוב ויורשים, והיה לו פיקדון או מלווה ביד אחרים" - אַ מענטש איז נפטר געוואָרן, און האָט איבערגעלאָזט נאָך זיך דרײַ בעלי תביעה אויף זײַנע נכסים:
אַן אישה - וואָס מען איז איר שולדיק איר כתובה.
אַ בעל חוב - אַ נושה וואָס דער מת איז אים געווען שולדיק געלט.
יורשים - די יתומים וואָס ירשענען דעם עיזבון.
דער דאָזיקער מת האָט אַוועקגעלייגט אַ חפץ בײַ אַן אַנדערן, אָדער אויסגעליען געלט צו אַ דריטן צד. געפינט זיך אַז אַ דריטער צד האַלט אין זײַן האַנט געלט אָדער אַ חפץ וואָס געהערן צום עיזבון - נישט קיין קרקע נאָר מטלטלין - און װײַל זיי זײַנען נישט אין דער רשות פון די יורשים, איז דאָ אַן אָרט צו טראַכטן זיי צו געבן צום בעל חוב אָדער צו דער אישה.
רבי טרפון:
"יינתנו לכושל שבהם" - זיי זאָלן געגעבן ווערן צום שוואַכסטן פון זיי. ווער איז דער דאָזיקער "כושל"? עס איז דערוועגן פאַראַן אַ מחלוקת אין דער גמרא צווישן צוויי דעות:
דער וואָס דער כוח פון זײַן תביעה איז דער שוואַכסטער - און רש"י באַשײַדט, אַז דאָס איז דער וועמענס יכולת אײַנצונעמען פון די לקוחות, פון די מענטשן וואָס האָבן געקויפט קרקע פונעם מת, איז קלענער ווי בײַ די אַנדערע. געוויינטלעך, אַ בעל חוב אָדער אַן אישה מיט איר כתובה וואָס עס זײַנען נישטאָ אין עיזבון קיין נכסים בני חורין אײַנצונעמען פון זיי, זײַנען רשאי אָפּצונעמען אַפילו נכסים וואָס זײַנען פאַרקויפט געוואָרן - נאָר אויב זיי זײַנען פאַרקויפט געוואָרן נאָך דעם ווי זייער שיעבוד איז חל געוואָרן, הייסט עס נאָך דעם ווי די הלוואה איז געמאַכט געוואָרן אָדער נאָך דעם ווי די אישה איז חתונה געהאַט. געפינט זיך אַז דער וועמענס שיעבוד איז חל געוואָרן צום לעצטן, בײַ אים זײַנען דאָ די ווייניקסטע פאַרקויפטע נכסים וואָס ער קען אָפּנעמען. אויב די הלוואה פונעם בעל חוב איז געמאַכט געוואָרן צום לעצטן, איז ער דער כושל, ווײַל ער קען נישט אײַננעמען נאָר פון דעם וואָס איז פאַרקויפט געוואָרן נאָך זײַן הלוואה; און אויב די נישואין זײַנען געווען צום לעצטן, איז די אישה דער בעל תביעה מיטן שוואַכסטן כוח.
די כתובת האישה תמיד - אַז די אישה ווערט תמיד גערעכנט פאַר דער שוואַכסטער פון זיי, ווײַל עס איז נישט איר דרך אַרומצוזוכן די קרקעות וואָס זײַנען אין עיזבון.
אויף יעדן פאַל, דאָס וואָס קומט אַרויס פון די ווערטער פון רבי טרפון איז אַז מטלטלין און מעות וואָס זײַנען געווען אַ טייל פונעם עיזבון, ווען זיי געפינען זיך אין דער האַנט פון אַ דריטן צד, גייען זיי נישט בהכרח צו די יורשים.
רבי עקיבא:
רבי עקיבא איז חולק און זאָגט: "אין מרחמין בדין, אלא יינתנו ליורשים" - עס איז נישטאָ קיין אָרט פאַר רחמים אין אַזאַ מין דין, און מיר טוען זיך נישט אָנצוקוקן אויף דער שוואַכקייט פונעם שוואַכן צד; דאָס געלט ווערט געגעבן צו די יורשים. און זײַן טעם: "שכולן צריכין שבועה ואין היורשים צריכין שבועה" - אַלע וואָס קומען אײַננעמען פונעם עיזבון, דער בעל חוב און די אישה וואָס נעמט אײַן איר כתובה, מוזן שווערן צו די יורשים אַז זיי זײַנען נישט אויסגעצאָלט געוואָרן; דערקעגן די יורשים מוזן נישט שווערן צו קיינעם כדי צו קריגן זייער ירושה. װײַל אַזוי איז, פאַלט דאָס געלט צו יענעם צד וואָס דאַרף נישט שווערן, ווײַל זײַן שײַכות דערצו איז נאַטירלעכער און מער מוחזק.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז הגם מטלטלי יתומים זײַנען נישט משועבד צום בעל חוב און צו דער כתובת אישה, ווען דער פיקדון אָדער די הלוואה געפינען זיך אין דער האַנט פון אַנדערע און זײַנען נישט אין דער רשות פון די יורשים, זײַנען די תנאים חולק: לויט רבי טרפון זאָלן זיי געגעבן ווערן צום כושל פון זיי - צום בעל תביעה מיטן שוואַכן כוח אין אײַננעמען פון די לקוחות, אָדער צו דער אישה וואָס עס איז נישט איר דרך אַרומצוזוכן קרקעות; און לויט רבי עקיבא איז נישטאָ קיין רחמים אין דין, און דעריבער זאָלן זיי געגעבן ווערן צו די יורשים, וואָס דאַרפן נישט שווערן, בעת די איבעריקע תובעים דאַרפן יאָ שווערן.